研究老子之哲學(xué)，首先遇到的問題是“什么是哲學(xué)”。有多少人回答這一問題，就有多少種答案，迄今為止，哲學(xué)尚無普遍接受的定義。哲學(xué)通常認(rèn)為起源于古希臘，是歐洲一門古老的學(xué)問。亞里士多德認(rèn)為：求知是所有人的本性，“最初人們通過‘好奇-驚贊’來做哲學(xué)”。黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)“以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式”。羅素認(rèn)為：“哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為科學(xué)知識所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威?！敝袊就廖幕杏袥]有像古希臘那樣的哲學(xué)，是個有爭議的話題，這卻不妨礙中國哲學(xué)家力圖作出自己的回答。胡適先生認(rèn)為：哲學(xué)是“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”的學(xué)問。馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)就是對人生的有系統(tǒng)的反思”；“反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶ο?。有關(guān)人生的學(xué)說、有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的?！北M管對哲學(xué)定義存有爭議，但一般都認(rèn)同哲學(xué)是一門學(xué)問，是人作為有限理智者在理性范圍內(nèi)所能提出和探究的終極問題，反映了窮根究底、追根尋源的人類精神。所謂終極問題，不僅包括對自然界的追問，即世界是由什么構(gòu)成的；世界是由一種成分或多種成分構(gòu)成的；世界是如何構(gòu)成和如何運(yùn)行的，等等；而且包括對人生的追問，即我們是誰；我們從哪里來；我們往哪里去，等等。概言之，哲學(xué)探究的是世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對等終極目標(biāo)和形而上命題。人類之所以要探究終極問題，是因?yàn)椴粷M足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界。超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，如果不到宗教那里尋找，就只能在哲學(xué)中尋找，其他任何科學(xué)都不可能提供答案。

在先秦思想家中，只有老子自覺地追尋著人類的終極問題，并作出了自己比較系統(tǒng)的回答；在中國思想史上，老子是第一個構(gòu)建形而上理論大廈的哲學(xué)家。那么，老子之哲學(xué)有哪些特征呢？古希臘人認(rèn)為，哲學(xué)是愛智慧。智慧是老子哲學(xué)的最大特征，具體表現(xiàn)在相反相成的辯證思維，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！痹诶献涌磥恚挛锸敲軐α⒌慕y(tǒng)一體，不僅要從正面去把握事物，而且要從反面去把握事物，從反面的關(guān)系中能夠更深刻地把握事物的全部內(nèi)容及其正面的積極意義。具體表現(xiàn)在以反求正的處世方法，“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！崩献诱J(rèn)為，要順應(yīng)事物矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律促進(jìn)和等待事物從不利狀態(tài)轉(zhuǎn)變到有利狀態(tài)，從而達(dá)到以反保正、以反彰正的目的，這是人生的智慧和大徹大悟。具體表現(xiàn)在正言若反的語言表述，“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”《老子》一書常常顛覆合乎邏輯的表達(dá)方式，充滿了正言若反的反邏輯方式，這既使書中所要表達(dá)的觀點(diǎn)更鮮明，給人的印象更深刻，又讓人們看到了事物肯定的背后往往有否定，而否定的背后往往有肯定。當(dāng)代德國哲學(xué)家赫伯特·曼紐什認(rèn)為，《老子》是一部涉及范圍更廣泛的哲學(xué)懷疑論著作，其要旨是闡述人類理性的局限性，以及人類種種價值和道德的相對性。因而批判性是老子哲學(xué)的另一個重要特征。老子批判了天命觀和人格神，“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！币馑际?，以道治理天下，鬼怪就不會顯靈；不是鬼怪不顯靈，而是顯靈也不會傷人；不是顯靈不會傷人，而圣人不會傷害人。鬼怪和圣人都不會傷害人，所以功德都?xì)w于圣人。老子批判了虛偽矯飾的文明，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”老子批判了科技和制度文明，“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！崩献优辛私y(tǒng)治者的貪婪，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！敝腔酆团行允枪沤裰型庹軐W(xué)的基本特征，所以，老子之哲學(xué)是真正的哲學(xué)。

哲學(xué)作為一門科學(xué)，是古希臘智者建立的，其他民族的哲學(xué)思考未能實(shí)現(xiàn)這一飛躍。這就產(chǎn)生了中國本土文化有沒有哲學(xué)的爭議，以及能不能用西方哲學(xué)的框架來格式化老子哲學(xué)的問題。有沒有哲學(xué)與有沒有哲學(xué)科學(xué)是兩個不同的問題，它們的聯(lián)系是哲學(xué)科學(xué)的建立離不開哲學(xué)思想的產(chǎn)生，應(yīng)是先有哲學(xué)思考后有哲學(xué)科學(xué)；差別在于哲學(xué)可以與哲學(xué)科學(xué)分離，有哲學(xué)可以沒有哲學(xué)科學(xué)。黑格爾從科學(xué)體系的角度認(rèn)為中國古代哲學(xué)嚴(yán)格地說還不算是哲學(xué)，他卻不否認(rèn)老子的思想是抽象思辨，具有哲學(xué)性。世界上任何民族都會有自己的哲學(xué)，都不會放棄對終極問題的追問。西學(xué)東漸以來，曾經(jīng)有人認(rèn)為中國沒有哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)思維，現(xiàn)在持這一觀點(diǎn)的人數(shù)已經(jīng)很少；在理論界和學(xué)術(shù)界，這一觀點(diǎn)也失去了市場。但是，在全球化的大背景下，確有一個如何闡述講好老子哲學(xué)的問題。我們既不能妄自菲薄，照搬照抄西方哲學(xué)框架來分析老子哲學(xué)，又不能封閉僵化，僅僅按照老子哲學(xué)的概念、思維方式和邏輯推理來進(jìn)行闡述。由于西方哲學(xué)研究比較深入，框架體系比較成熟，客觀上處于強(qiáng)勢地位，學(xué)習(xí)借鑒西方哲學(xué)的分析框架，運(yùn)用西方哲學(xué)的一些概念范疇來比附和闡述老子哲學(xué)，是有積極意義的。譬如，西方哲學(xué)有一個實(shí)體概念，認(rèn)為變化著的事物有一種永恒不變的基礎(chǔ)，這就是實(shí)體。有人用實(shí)體來比附老子之道。從道是萬物本原分析，與實(shí)體有相似之處，而道卻是真實(shí)的存在，內(nèi)含于天地萬物之中，這就不同于實(shí)體的思想。又如，霍金提出“宇宙自足”理論，認(rèn)為宇宙是無中生有。有人拿這一認(rèn)識比附老子之無。老子確實(shí)提出了“天下萬物生于有，有生于無”的天才論斷，而老子卻沒有用這一論斷探討宇宙學(xué)或自然哲學(xué)，而是回到了政治和人生領(lǐng)域。再如，海德格爾認(rèn)為：“從存在論的范疇的意義來了解，自然就是可能的在世界之內(nèi)的存在者的存在之極限狀況”，以圖破除人與自然、主體與客體的對立。有人運(yùn)用海德格爾的自然比附老子之自然。但老子之自然既是道之本然，也是人之本然，并不是外在于人的另一個存在。因此，運(yùn)用西方哲學(xué)框架分析老子哲學(xué)，一定要符合老子思想的本來面目，既不要為了中國哲學(xué)聲譽(yù)而拔高老子，又不要為了適應(yīng)西方哲學(xué)而在無意中貶低老子。

老子哲學(xué)具有本體論意義。對于老子哲學(xué)是否具有本體論意義，學(xué)術(shù)界存在著不同看法，有的學(xué)者認(rèn)為中國哲學(xué)探究本體論是從王弼開始的，老子哲學(xué)沒有本體論。所謂本體，是指一切存在的根本憑借和內(nèi)在依據(jù)，是多樣性世界所賴以存在的共同基礎(chǔ)，具有超越性、無限性和終極性；本體論就是關(guān)于一切存在最終本性的學(xué)說。根據(jù)這一定義分析，老子哲學(xué)就有著豐富的本體論思想。宇宙在時空上的無限性與宇宙內(nèi)任一事物在時空上的有限性，決定了任何一個具體的事物都不能作為一切存在的本性和本原。老子創(chuàng)立了道這一最高哲學(xué)范疇，從道出發(fā)闡述了本體論思想。道是具有無限性意義的本體，自身卻不具有任何形質(zhì)的規(guī)定性。從感性上分析，道看不見、聽不到、摸不著，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”；從本質(zhì)上分析，道渾然一體，無物無象、無形無狀，“此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀、無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！币馑际?，道的夷、希、微三者難以深究，它們原就是一體。上部不太明亮，下部也不太昏暗，難以名狀，無邊無際，回歸于無物的境地。它是一種沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，所以把它叫做惚恍。迎著它卻看不見頭，尾隨它卻又看不清背后。道是具有無限性意義的本體，自身卻超越矛盾對抗關(guān)系，能夠自足自滿、循環(huán)運(yùn)行，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！边@段話表明，在未有天地之前，道已經(jīng)存在，并處于混樸狀態(tài)；道是不受其他任何東西干擾的客觀實(shí)在；道始終處于運(yùn)動狀態(tài)。道是具有無限性意義的本體，自身卻不可指稱和無法命名，“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”意思是，可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。無，是形成天地的本始，有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常從無中，去觀照道的奧妙；常從有中，去觀照道的端倪。無和有這兩者，同一來源而不同名稱，都可說是很幽深的。幽深而又幽深，是一切奧妙的門徑。

趙孟頫小楷《老子》（局部）

老子哲學(xué)闡述了宇宙觀內(nèi)容。老子之道既是本體論又是宇宙觀。一定意義上可以說，老子之道的宇宙觀內(nèi)容多于本體論內(nèi)容。在宇宙觀中，老子之道具有本根的意蘊(yùn)，從而內(nèi)聚著創(chuàng)生萬物的能力。張岱年先生曾經(jīng)專門對本體與本根的關(guān)系進(jìn)行研究，他認(rèn)為先秦哲學(xué)中基本概念“本”即本根，與西方哲學(xué)的本體，既相似又有

區(qū)別。西方哲學(xué)的本體，強(qiáng)調(diào)的是本體與現(xiàn)象的區(qū)別，以為現(xiàn)象是現(xiàn)而不實(shí)，本體是實(shí)而不現(xiàn)。先秦哲學(xué)的本根，強(qiáng)調(diào)的是本根與萬物的關(guān)系是根本與不根本的關(guān)系，而不是實(shí)在與不實(shí)在的關(guān)系。如果說在本體論中，道作為一種邏輯設(shè)定而不具有實(shí)存性，道與萬物的關(guān)系是共相與殊相的關(guān)系，而不體現(xiàn)為一種在時間上的先后關(guān)系，那么在宇宙觀中，道就具有實(shí)存性，道與萬物的關(guān)系是本源與派生物的關(guān)系，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這段話表明道生萬物是一個從無到有、由簡而繁的過程，明確指出萬物都包含著陰和陽的矛盾對立，陰陽之氣交相作用而達(dá)于平衡統(tǒng)一，這就是萬物存在的主要狀態(tài)。在宇宙觀中，道創(chuàng)生萬物不僅表現(xiàn)為一個過程，由于道是萬物的終極來源，在萬物產(chǎn)生之前就已存在?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”意思是，道體雖然空虛無形，它的作用卻無窮無盡。深邃而博大啊，猶如萬物的主宰。它不露鋒芒，消解紛爭，與日月齊光，與萬物同塵。它是那樣深不可測，仿佛是若存若亡。我不知它從何而來，似乎是天帝的祖先。在宇宙觀中，道與萬物的關(guān)系不是共相與殊相的關(guān)系，因而在萬物消散之后，道依然存在而不會消失。老子思想源于上古時期，甚至保留有原始社會母系氏族制度的一些思想觀念和風(fēng)俗，所以老子經(jīng)常用母體來比喻道，描寫道孕育萬物、生生不息的狀態(tài)，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?/p>

老子哲學(xué)充滿著辯證法思想。老子哲學(xué)最重要的價值是揭示了現(xiàn)實(shí)世界矛盾的普遍性及其辯證關(guān)系。先秦思想家們都關(guān)注政治得失和國家存亡，并力求解釋“成敗、存亡、禍福、古今之道”。老子不同于其他思想家的地

方在于，他沒有把政治的存亡得失看作是一個具體問題和特殊案例，而是抽象升華，概括為事物存在的基本特點(diǎn)和形式，這就是既對立又統(tǒng)一的矛盾?！独献印芬粫容^系統(tǒng)地列舉了事物的矛盾現(xiàn)象，即美丑、難易、長短、高下、前后、有無、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、輕重，等等。老子認(rèn)為，矛盾是普遍存在的；任何事物都是對立的統(tǒng)一，一方不存在，另一方也就不可能存在，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献硬粌H認(rèn)為矛盾雙方產(chǎn)生的同時同地性，而且認(rèn)為矛盾一方的發(fā)展是以另一方的發(fā)展為前提的。在老子看來，無論自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，事物都在向著它的相反方面運(yùn)動變化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！蓖蹂鲎⒃疲骸耙哉螄?，則便復(fù)以奇用兵矣；立善以和萬物，則便復(fù)有妖之患也?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，就是要運(yùn)用矛盾關(guān)系及其轉(zhuǎn)化規(guī)律，使對方不利，于自己有利，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！币馑际牵胱屗湛s，必先使它擴(kuò)張；要想讓它削弱，必先使它加強(qiáng)；要想讓它廢棄，必先使它興舉；要想將它奪取，必先設(shè)法給與。從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)變化，柔弱就能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。游魚不能脫離深淵，治國的法寶不能輕易出示于別人。老子把矛盾看作是事物運(yùn)動變化的動力和根本原因，“反者，道之動；弱者，道之用?！边@就使老子的哲學(xué)具有了勃勃生機(jī)和旺盛的生命力。更為重要的是，矛盾的觀點(diǎn)、辯證的思維，使得老子邏輯地推演出具有形而上意義的思想體系。一方面是因?yàn)槌姓J(rèn)事物矛盾的普遍性，則必然承認(rèn)我們面對的宇宙世界的無限性；另一方面是因?yàn)槌姓J(rèn)矛盾對立的普遍性，則必然承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)任一事物的有限性，這一宇宙整體的無限性與任一具體事物的有限性矛盾，激發(fā)著老子去追尋世界存在與變化的終極根源。

老子哲學(xué)不乏認(rèn)識論因素。在一般情況下，老子認(rèn)為要以物觀物，根據(jù)事物的本來面目去認(rèn)識事物，而不能有任何附加，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！崩献用鞔_說，我怎么知道天下的實(shí)情，就是憑借以物觀物的方法，“吾何以知天下然哉？以此。”但由于道不可名、不可狀，不可能通過感性認(rèn)識去把握和理解，老子提出了以理性直覺為核心的認(rèn)識論思想。老子的認(rèn)識論基本否認(rèn)了感性認(rèn)識和感覺經(jīng)驗(yàn)的作用，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！蓖瑫r否認(rèn)了知識在識道悟道過程中的作用，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！边@段話表明為學(xué)與為道是不同的，為學(xué)是以求得對各種事物的知識為目的，則要通過學(xué)習(xí)逐漸積累，才能不斷豐富，而為道則要減少知識，拋棄成見，祛除心靈的遮蔽，以達(dá)到清靜無為的體道之境。對于事物本質(zhì)的認(rèn)識，既不能靠感性經(jīng)驗(yàn)，又不能靠知識積累，那靠什么去認(rèn)識呢？老子認(rèn)為，靠玄覽去認(rèn)識事物的本質(zhì)，“滌除玄覽，能無疵乎？”玄覽指心靈深處，王弼注云：“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵其神乎？則終與玄同也?！币馑际牵宄齼?nèi)心污垢，使之清澈如鏡，能做到?jīng)]有瑕疵嗎。滌除玄覽的關(guān)鍵是虛和靜，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！痹诶献涌磥?，只有袖手旁觀、置身局外，冷眼相待、靜坐思維，才能保持客觀，取得正確認(rèn)識。

據(jù)說，古代一位哲學(xué)家渡河，問船夫懂不懂哲學(xué)。船夫說我不懂。哲學(xué)家聽后喟然長嘆道，如果不懂哲學(xué)，生活的意義就失去了一半。突然間狂風(fēng)大作，白浪滔天，船夫問哲學(xué)家會不會游泳。哲學(xué)家給予了否定的答復(fù)。船夫聽后大呼，如果不會游泳，生命的意義就全部沒有了。這一傳說大概是諷刺哲學(xué)家，說明哲學(xué)并無實(shí)際用處。那么，哲學(xué)到底有沒有用處呢？馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)的用途乃無用之大用。”哲學(xué)的無用，是指哲學(xué)不同于具體知識和科學(xué)技術(shù)，不像科學(xué)技術(shù)那樣，與人們的實(shí)際利害有著密切聯(lián)系，能夠幫助人們解決衣食住行等現(xiàn)實(shí)問題。從某種意義上說，一切科學(xué)技術(shù)都是以不同方式、在不同層次為人們的實(shí)際利害服務(wù)的，因而哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中是沒有實(shí)際用處的。哲學(xué)的大用，是指哲學(xué)在超越現(xiàn)實(shí)世界的存在中大有用處，既能改造客觀世界，又能改造主觀世界。對于客觀世界而言，哲學(xué)可以幫助人們改變觀念。任何觀念的變化都會引起現(xiàn)實(shí)世界或快或慢的變化，改變觀念就是改變世界。對于主觀世界而言，哲學(xué)可以幫助人們提高心靈境界，體驗(yàn)高于道德的價值，乃至于幫助人們在精神方面解疑釋惑。譬如社會上充滿了“有德無?！被颉叭钡掠懈！钡幕恼Q現(xiàn)象，這種德性與幸福的矛盾，在現(xiàn)實(shí)世界中是得不到合理解決的，卻能在哲學(xué)中得到合理解釋，在超越現(xiàn)實(shí)世界的存在中給出理性答案。人是肉體與心靈的統(tǒng)一體。肉體的滿足，與衣食住行有關(guān)，與物質(zhì)需求有關(guān)，但只要是物質(zhì)的東西，就是有限的，也是容易滿足的。心靈的滿足，則與哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)有關(guān)，這是精神的需求，具有無限性，尤其是哲學(xué)思想，為人的精神世界提供了無限的可能性。因此，我們要研究哲學(xué)，更要學(xué)習(xí)哲學(xué)。在哲學(xué)思維中，面對人生無常、世事難料的經(jīng)驗(yàn)世界，努力尋求心靈與肉體的和諧平衡，讓人有悲歡離合的生命帶著溫情和暖意，不那么悲觀和痛苦。

（作者系著名學(xué)者）

《老子道德經(jīng)古本集注》

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閱讀《老子》

——道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！盁o”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故，常“無”，欲以觀其妙；?！坝小保杂^其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（第一章）

譯文：“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”?！盁o”可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。

———上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。（第八章）

譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有怨咎。

———有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(第二十五章)

譯文：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>

———上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。(第四十一章)

譯文：上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。

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