書院文化別論

上饒市懷靈書院  謝云林 陳彩鳳

書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，是中國(guó)文化人一個(gè)歷史和文化的標(biāo)識(shí)。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，而后，由于種種原因，傳統(tǒng)書院在近代一度式微。歷經(jīng)百年沉寂，由于當(dāng)代意識(shí)的多角度審視，現(xiàn)代書院又漸趨悄然興起，成為中國(guó)文化人仍然向往的一個(gè)美好的精神家園。

作為傳統(tǒng)書院文脈傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索者，本文根據(jù)筆者秉承千年古書院“懷玉書院”文脈創(chuàng)辦的“懷靈書院”多年的實(shí)踐與思考，特就“書院非遺性及其文脈傳承”、“傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展”、“書院另類與傳統(tǒng)文化矯正”三個(gè)普遍性問(wèn)題提出個(gè)人粗淺看法，以期借助本次論壇，就教于各位大師、專家、同仁，以便厘清思路，解惑釋疑。

一、書院“非遺”性及其文脈傳承

中國(guó)傳統(tǒng)書院與書院文化是中華文化文脈傳承典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中國(guó)教育史上一種獨(dú)具特色的制度，書院與書院文化是中國(guó)文化人心中永遠(yuǎn)抹不去的記憶。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)書院一向以刊藏典籍、教化育人、研究傳播為主要職責(zé)，它不僅具有藏書功能，更重要的還是教育教化場(chǎng)所，對(duì)我國(guó)古代文脈傳承、教育推廣、人才培養(yǎng)等方面曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。

我們都說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，上下五千年的歷史孕育出了無(wú)數(shù)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化精華。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，式微后的傳統(tǒng)書院，雖然歷經(jīng)百年沉默，但是它所反映的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺存，仍不失為我們值得珍惜的優(yōu)秀文化活化石。所以，許多傳統(tǒng)書院，像我所知道的江西的白鹿洞書院、鵝湖書院、疊山書院，據(jù)說(shuō)嵩陽(yáng)書院等也是，基本上成為了旅游景點(diǎn)，是文物部門和旅游部門共同保護(hù)的單位，只有建筑存在而已，都不再或很少以書院名義進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)。

我不反對(duì)傳統(tǒng)書院作為非物質(zhì)文化遺存成為旅游景點(diǎn)，關(guān)鍵是：傳統(tǒng)書院作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與旅游，必須“不忘初心”。

首先，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形的存在于人們的生活當(dāng)中。思想、信仰、習(xí)俗、技藝、精神，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇之中。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，書院作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)全面的受到重視并得以發(fā)展，而不是僅僅作為古建恢復(fù)原貌展現(xiàn)在后人面前。

其次，正如研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)周國(guó)平先生曾經(jīng)提到的那樣：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是我們民族的歷史記憶和生命基因，是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)”。緣此，已經(jīng)作為歷史人文遺跡而納入旅游景點(diǎn)的“非遺”性傳統(tǒng)書院，必須不忘傳統(tǒng)書院中華文脈傳承這個(gè)“初心”。

第三，“非遺”性傳統(tǒng)書院，是我國(guó)書院發(fā)展的見(jiàn)證，“非遺”性傳統(tǒng)書院文化，是我國(guó)古代書院文化研究的“根”。建議全國(guó)書院文化研究會(huì)提舉全國(guó)各級(jí)各類書院文化研究機(jī)構(gòu)和同仁，針對(duì)性的采取一些措施。例如：針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)存在性，如：技藝、思想、品質(zhì)、習(xí)俗等等。以及書院文化教育功能與現(xiàn)代教育銜接、還有一些傳統(tǒng)習(xí)俗與文化因?yàn)槿遮叿睒s的旅游業(yè)發(fā)展而變得商業(yè)化，從而失去其本質(zhì)等突出問(wèn)題，進(jìn)行全面研討，探索系列對(duì)策。

二、傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展

中華傳統(tǒng)文化各種流派通常都有自己的道場(chǎng)，佛家叫寺院，道家叫宮觀，而書院則是以儒學(xué)文化為代表的中華傳統(tǒng)文化的道場(chǎng)。

我們知道，傳統(tǒng)書院作為一種古老的教育形式，它不僅承擔(dān)了教書、讀書、著書、藏書等非常重要的功能,而且在獨(dú)立人格的塑造、平等自主精神的培養(yǎng)等方面也起到了非常積極的作用。這一點(diǎn)東林書院那副非常有名的對(duì)聯(lián)很能說(shuō)明問(wèn)題。你看，上聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，顯示出一種超脫清雅的生活狀態(tài)；下聯(lián)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，則直指內(nèi)心，表達(dá)出讀書人對(duì)政治時(shí)局的關(guān)切與敏感。這不正是對(duì)傳統(tǒng)書院定位的恰當(dāng)解釋嗎。

然而，當(dāng)歷史的長(zhǎng)河進(jìn)入近代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的擠壓，現(xiàn)代教育的普及，圖書資料的開(kāi)放，學(xué)術(shù)研究的拓展，使傳統(tǒng)書院失去了原有功能。但是，中國(guó)文化畢竟是有根之文化, 是中國(guó)人“身心性命”得以安頓的瑰寶，而書院文化則是這瑰寶文化傳承的火炬，“深扎民間而風(fēng)化社會(huì)，持守道統(tǒng)而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”,這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)書院與書院文化不可能湮沒(méi)，而只會(huì)涅槃、浴火重生。緣此，傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然走上臺(tái)面。

我們知道，傳統(tǒng)書院之所以一度式微，其中一個(gè)重要原因是其表現(xiàn)形式或傳統(tǒng)功能不為現(xiàn)代人所接受，這是一個(gè)必須要解決的根本性的問(wèn)題?；蛘邠Q一種說(shuō)法：傳統(tǒng)書院要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先必須解決書院文化與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接與適應(yīng)問(wèn)題。那就是書院怎樣運(yùn)用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將古典精華嵌入其中進(jìn)行傳教，“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新”。找到最有效的方法將它激活，還書院既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的本義。我們說(shuō)，學(xué)術(shù)研究是書院教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果傳播和發(fā)展的必要條件。學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合，是書院最突出的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。歷史上有名的書院，大多數(shù)都既是當(dāng)時(shí)一方教育活動(dòng)的中心，又是著名的學(xué)者探討學(xué)術(shù)的勝地。在這方面，我們上饒市懷靈書院有過(guò)一些積極的探索。借此機(jī)會(huì)，分享體會(huì)：

1、當(dāng)今環(huán)境下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活如何對(duì)接初探

文化承載與“非遺”傳承是現(xiàn)代書院的核心文化要素。因此，懷靈書院建院伊始，就明確定位自己是以挖掘、整理、研究中華傳統(tǒng)文化為主旨，以傳承、傳播、宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文明為雅趣、兼顧實(shí)用學(xué)問(wèn)的非營(yíng)利性民辦非企業(yè)單位，清晰地把弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書院文化納入了自己的基本功能。但在具體承揚(yáng)和設(shè)定功能目標(biāo)時(shí)。為適應(yīng)現(xiàn)代人的多元文化需求，我們又在堅(jiān)持“傳承”要素，創(chuàng)新創(chuàng)意理念的指導(dǎo)下，更強(qiáng)調(diào)賦予時(shí)代精神，融入現(xiàn)代元素。例如，在具體設(shè)定書院目標(biāo)時(shí)，我們?cè)诓┤「骷抑L(zhǎng)而又堅(jiān)持別具特色的前提下。選準(zhǔn)“養(yǎng)生”、“堪輿”兩類傳統(tǒng)文化，以“易即變化，理即規(guī)律”的概念詮釋，創(chuàng)設(shè)了“易理養(yǎng)生”、“易理堪輿”兩門中華傳統(tǒng)文化特色專業(yè)， 取得了“中華傳統(tǒng)文化教師職業(yè)資格認(rèn)證易理養(yǎng)生授權(quán)特色認(rèn)證中心”和“易數(shù)堪輿師”全國(guó)認(rèn)證指導(dǎo)中心的權(quán)威授權(quán)。由本院主編的《易理養(yǎng)生舉要》也上線列為全國(guó)易理養(yǎng)生師認(rèn)證統(tǒng)編培訓(xùn)學(xué)習(xí)教材。

2、廣泛利用新網(wǎng)絡(luò)、新媒體傳播途徑，保護(hù)“非遺”，傳承精品，創(chuàng)新文化 拓展基因。

作為傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代書院應(yīng)當(dāng)成為新網(wǎng)絡(luò)、新媒體的受益者。必須明白：互聯(lián)網(wǎng)、新媒體傳播途徑和平臺(tái)，在給傳統(tǒng)文化帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)機(jī)遇。事實(shí)上新網(wǎng)絡(luò)、新媒體是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)書院模式創(chuàng)新與文化承載、文化傳播所利用的。懷靈書院國(guó)學(xué)教育云學(xué)院及其所屬養(yǎng)生學(xué)院、堪輿學(xué)院、易道學(xué)院、武術(shù)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、文史學(xué)院、新儒學(xué)院正在或即將遞次投入運(yùn)行，就是明證。

3、增強(qiáng)書院文化研究工作的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性

現(xiàn)代書院要在兼容并蓄、躬行踐履等傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,從多角度重新審視其功能和定位,擴(kuò)展其所面向的群體范圍,在傳承和弘揚(yáng)中成為當(dāng)代精神的傳播者與實(shí)踐者

我們贊賞像岳麓書院那樣，注重傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代教育相結(jié)合，根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，招收書院文化方向研究生，并開(kāi)展諸如編輯《中國(guó)書院》輯刊，搜集各方面書院文化典籍等創(chuàng)新創(chuàng)意活動(dòng)。我們認(rèn)為：書院與教育、學(xué)術(shù)相結(jié)合，形成魅力無(wú)限的文化人格特征，是書院文化再度復(fù)興的必然選擇。所以，我們懷靈書院根據(jù)自身人才資源優(yōu)勢(shì)，建立了諸如“易理養(yǎng)生研究所”、“食療養(yǎng)生研究所”、“中草藥研究所”、“易數(shù)堪輿研究所”等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)；積極參與中函院中華傳統(tǒng)文化學(xué)院、養(yǎng)生學(xué)院研究生函授項(xiàng)目管理；主動(dòng)承接教育部i-健康實(shí)驗(yàn)室健康養(yǎng)生實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施，不但檢驗(yàn)了隊(duì)伍，培育了人才，更增強(qiáng)了書院文化研究工作的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性發(fā)展。

三、書院另類與傳統(tǒng)文化矯正

統(tǒng)觀中國(guó)當(dāng)下書院，大體可分為三種：第一種是歷史上遺留下來(lái)的傳統(tǒng)書院，比如：以白鹿洞書院為代表的中國(guó)古代四大書院，這些書院已經(jīng)成為一種歷史人文遺跡，有的甚至成為旅游景點(diǎn)； 第二種是嚴(yán)格按照中國(guó)傳統(tǒng)書院理念和書院精神創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院（含傳脈書院和當(dāng)代書院），比如：南昌豫章書院、北京七寶閣書院；第三種是打著書院名號(hào)，但實(shí)際上卻與書院文化八竿子打不著邊際的另類書院，這些另類書院五花八門，魚(yú)目混珠。它們或者做著和書院壓根兒就沒(méi)有任何關(guān)系的一些事，比如：古琴培訓(xùn)、茶道、香道等，或者雖然也在做著一些與傳統(tǒng)文化粘邊的培訓(xùn)，比如：少兒讀經(jīng)、弟子規(guī)推廣、漢服表演、企業(yè)國(guó)學(xué)等，但這充其量也只是個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)而已；更有甚者，有些善于投機(jī)取巧的管理咨詢類公司，胡亂冠名或商標(biāo)搶注傳統(tǒng)書院名號(hào)，掛羊頭賣狗肉，或者開(kāi)茶座，或者辦餐飲，或者名不副實(shí)的進(jìn)行商業(yè)銷售、無(wú)端糟蹋書院雅名。

我們說(shuō)，書院文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，求真、求善、求美是書院文化的基本內(nèi)涵，其精髓是正心明德。所以我們辦書院，一定要解決一個(gè)根本性的問(wèn)題，那就是書院怎樣與現(xiàn)代社會(huì)銜接與重生的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)必須解決書院精神的回歸問(wèn)題。

但是，我們或許可以規(guī)范傳統(tǒng)書院、現(xiàn)代書院，但我們對(duì)另類書院，似乎束手無(wú)策。

我們真的對(duì)另類書院的規(guī)范束手無(wú)策了嗎？非也！筆者長(zhǎng)期工作在質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督系統(tǒng)。套用國(guó)外質(zhì)量管理的理念，跳出書院看書院，建議對(duì)另類書院現(xiàn)象的矯正采用如下方法：

選取必要手段，遴選或擁立最高權(quán)威（例如全國(guó)書院文化研究會(huì)），制定共同規(guī)則(含他律與自律規(guī)則)，自報(bào)公評(píng)，對(duì)上述傳統(tǒng)書院、現(xiàn)代書院分別進(jìn)行達(dá)標(biāo)審評(píng)，然后權(quán)威公告。以信息公開(kāi)進(jìn)行輿論引導(dǎo)，借此加強(qiáng)對(duì)“非遺”性傳統(tǒng)書院的“非遺”保護(hù)，支持嚴(yán)格按照中國(guó)傳統(tǒng)書院理念和書院精神創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展。

一管之見(jiàn)，祈與引玉。

   江西省上饒市懷靈書院院長(zhǎng) 謝云林

執(zhí)行院長(zhǎng) 陳彩鳳

2016年8月5日于上饒市西城 易理雅居