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練力華 任何一門(mén)學(xué)科，都必須建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)上，才能成為一門(mén)真正的學(xué)科。離開(kāi)了理論基礎(chǔ)，該學(xué)科就成了“無(wú)源之水”；離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)，該學(xué)科就成了“空中樓閣”，難免滑入唯心主義的泥坑。 什么是物質(zhì)？列寧的定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影和反映”。對(duì)風(fēng)水學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)的探討，旨在闡明，風(fēng)水學(xué)的研究是建立在“物質(zhì)”這一“客觀實(shí)在”的基礎(chǔ)上的，有其獨(dú)特的客體，具有唯物主義屬性。 風(fēng)水學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式，是山水、建筑物及周邊環(huán)境這些物質(zhì)所發(fā)出的“氣”，也包括日、月等天星所發(fā)出的“氣”。 一、氣的本質(zhì)是物質(zhì) 氣，有些看得見(jiàn)感覺(jué)得到，更多的則看不見(jiàn)，摸不著，但又客觀存在。因此，氣的本質(zhì)是物質(zhì)，而非精神類(lèi)的東西。 （一）氣之概說(shuō) 在我國(guó)思想史上，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，元?dú)馐侵袊?guó)哲學(xué)中化生萬(wàn)物的宇宙本體，元?dú)庾匀粚W(xué)說(shuō)的核心，是指“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻?，而元?dú)馐俏镔|(zhì)的。元?dú)獾奈镔|(zhì)性揭示了“氣”的唯物主義屬性。 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“氣”是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，先哲認(rèn)為“氣”構(gòu)成萬(wàn)物，為萬(wàn)物之本原。天生于氣，地生于氣，人生于氣，萬(wàn)物皆生于氣，它們有著共同的本原。 古人對(duì)物質(zhì)的概念絕不象機(jī)械唯物論那樣，一定要親眼看見(jiàn)，親手摸一摸才算數(shù)，才承認(rèn)。而是把物質(zhì)分成二部分： 一部分為“有形”的物質(zhì)，可以看得見(jiàn)，摸得著； 一部分為“無(wú)形”的物質(zhì)，稱為“氣”，看不見(jiàn)，摸不著，但又客觀存在。 這樣，“形”與“氣”就是一種物質(zhì)的兩種表現(xiàn)形式。 明末清初的宋應(yīng)星，在《天工開(kāi)物》的《論氣·形氣》篇中說(shuō)，“有形必有氣”，“以為形矣而有氣”。 在上世紀(jì)，前蘇聯(lián)科學(xué)家提出了令人震驚的“微輕粒子場(chǎng)”理論，認(rèn)為一切物質(zhì)的周?chē)加幸环N看不見(jiàn)的霧狀場(chǎng)，而且物質(zhì)之間、人與物質(zhì)之間的這種“微輕粒子場(chǎng)”，還會(huì)互相作用。這正好與宋應(yīng)星之論相符合。 清末民初的杭辛齋在其《讀易雜志》中提出了自己對(duì)“氣”的新見(jiàn)。他說(shuō)，“《周易》上言光言氣，都不是泛指光明與氣象，皆以物理上說(shuō)的光與氣有關(guān)。光分兩種，一種可見(jiàn)，一種不可見(jiàn)，X光即不可見(jiàn)之光，或稱射線”。杭氏的恍然大悟，把中國(guó)玄之又玄的氣，推上了科學(xué)的殿堂，具有劃時(shí)代的意義！古人云“形而上者謂之道”的“道”，也有了依據(jù)。其實(shí)，很多肉眼看不見(jiàn)的光，如紅外線、紫外線、微波以及杭氏所談到的X線，β線以及Y線等，都屬于“微輕粒子場(chǎng)”。 隨著量子論、量子力學(xué)以及量子場(chǎng)論的發(fā)展，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，“量子”就是基本粒子，是組成物質(zhì)的最小單位。并在此基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)比“量子”（即粒子）更小的“夸克”、“輕子”，而且還認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該還有更小的“超微粒子”。人們估計(jì)，現(xiàn)代科學(xué)一旦發(fā)現(xiàn)“超微粒子”，這個(gè)超級(jí)微觀的微觀，已經(jīng)由“實(shí)”變得越來(lái)越“虛”，趨近于“虛無(wú)”，恰好接近先哲“萬(wàn)物本原為氣、為道”，從“虛無(wú)”（無(wú)極）生一氣（太極），一氣生三才的觀點(diǎn)，即道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物的觀點(diǎn)。實(shí)際上，國(guó)外有的科學(xué)家，在尋找“超微粒子”過(guò)程中，已經(jīng)把眼睛盯上了中國(guó)古代之“氣”的概念上。而且東方人氣功和特異功能者在“功能”狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)的“氣”，據(jù)說(shuō)比“基本粒子”還要微小，有的將其命名為“華子”，有的叫“龍子”，用科學(xué)界的語(yǔ)言，應(yīng)該就是“超微粒子”。① 據(jù)獲得1978年諾貝爾獎(jiǎng)的兩位美國(guó)射電天文學(xué)家彭亞齊斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)，這種“氣”，是一種頻率為4080兆赫的超微粒子，是場(chǎng)，是電磁波，是來(lái)自太空的微波輻射，是一種看不見(jiàn)的光，它誕生在天地之始，有一定能量，所以，它是萬(wàn)物之母。他們認(rèn)為，光中有氣，氣中有光，光氣一體。氣是看不見(jiàn)的光，光是看得見(jiàn)的氣。光與氣，本質(zhì)上是同一事物，只是名稱各異。所以，氣與電磁波是不謀而合的。 地球是宇宙中太陽(yáng)系里面的一顆行星，生活在地球上的人體是個(gè)小宇宙。宇宙里各星體均有微波輻射，人體也有微波的接收和輻射功能，只是一般人這種微波輻射很弱， 經(jīng)氣功練習(xí)后則可加強(qiáng)。有人從氣功師身上測(cè)到了8毫米波長(zhǎng)的微波輻射信息。所以，天體和人體與生俱來(lái)就有微波的接收和輻射功能。 總之，風(fēng)水學(xué)研究的“氣”，是超級(jí)輕微、接近有無(wú)之間、實(shí)虛之間的物質(zhì)，并非精神之氣，更非虛構(gòu)的子虛烏有之氣，是一種客觀存在。 （二）氣是風(fēng)水的核心 氣，是以超微物質(zhì)為基礎(chǔ)的，具有物質(zhì)屬性；氣，又“沖氣以為和”（《老子》），因而又具有運(yùn)動(dòng)性。氣的物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性的特點(diǎn)決定了“氣”的唯物主義和辯證法屬性。 風(fēng)水學(xué)研究的是氣，氣是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心。有人云：“如果風(fēng)水師能識(shí)氣，他便懂得了風(fēng)水的全部”，“風(fēng)水是找氣的藝術(shù)”。1987年出版，而且一版再版的美國(guó)羅絲巴哈《風(fēng)水——中國(guó)的方位藝術(shù)》精辟地指出：“氣是風(fēng)水中最重要的因素”，并斷言說(shuō)，“認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水的全部”。 風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為，風(fēng)水之“氣”與人體之“氣”還會(huì)相互影響，山、水、道路、樹(shù)木、建筑物、太陽(yáng)、月亮等均有“氣”，這種“氣”會(huì)影響人的“氣”。地師的任務(wù)一是找到吉利的風(fēng)水之“氣”，使該宅墓陰陽(yáng)平衡，氣行順暢；二是該宅墓的風(fēng)水之氣能與人體之氣協(xié)調(diào)和諧。因此，風(fēng)水看地“總以氣為主”。 “氣”有生死之分，風(fēng)水活動(dòng)的目的在于趨生氣避死氣。 何謂生氣？生氣是指具有生命力和生機(jī)的陰陽(yáng)調(diào)和之氣，它能給人和萬(wàn)物以生命，并助其健康生發(fā)及成長(zhǎng)。旅居加拿大的華裔、加拿大風(fēng)水學(xué)院院長(zhǎng)陳怡魁博士指出：生氣是一種能使“草木茂盛，六畜興旺，財(cái)丁昌隆”的優(yōu)質(zhì)的“生物能”。其中蘊(yùn)藏著能使動(dòng)植物生長(zhǎng)所需要的能量。這種“生物能”來(lái)自兩方面：一是土壤中的生氣，二是天空中的生氣。土壤和天空中，兩種生氣的匯合，就會(huì)成為一種造福人類(lèi)的陰陽(yáng)五行之氣， 即生氣。 陰陽(yáng)五行之氣必須調(diào)和，才能生發(fā)萬(wàn)物。否則，孤陰孤陽(yáng)、五行之氣相戰(zhàn)，勢(shì)必成為死氣。故死氣是指沒(méi)有生命力和生機(jī)的陰陽(yáng)不調(diào)之氣。天地之氣陰陽(yáng)失調(diào)，天災(zāi)必然發(fā)生；人體之氣陰陽(yáng)失調(diào)，必致生病或死亡；風(fēng)水上的有形之氣和無(wú)形之氣陰陽(yáng)失調(diào)，殃及居者難免。 《老子》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。和氣生萬(wàn)物，“和”就是陰陽(yáng)調(diào)和，故“和”是普遍規(guī)律。《青囊經(jīng)》曰：“陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)”；“地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)”。天氣感乎下，地氣應(yīng)乎上，有感而和。 二、氣的表現(xiàn)形式 從上可見(jiàn)，物質(zhì)可分為“形”和“氣”兩部分，“氣”，又可分為“有形之氣”和“無(wú)形之氣”兩種。 有形之氣，是由具體的山水、建筑等環(huán)境類(lèi)的物體所發(fā)出之“氣”。如龍脈之氣、山環(huán)水抱之氣、天塹煞之氣等。 無(wú)形之氣，是指天星之氣。包括宇宙真實(shí)天星之“氣”，和在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的虛擬天星之“氣”。如春夏秋冬之氣、八節(jié)之氣、歲破月破之氣等。這類(lèi)無(wú)形之氣，是人很難直接感覺(jué)的氣，人只有通過(guò)一定的自然現(xiàn)象才能感覺(jué)到。如“只見(jiàn)草木百谷，春榮秋落。蛟龍蟲(chóng)豸，升騰蟄藏。是氣不可見(jiàn)而形可見(jiàn)也。以不可見(jiàn)之氣即寓于有可見(jiàn)之形，因可見(jiàn)之形，即不可見(jiàn)之氣亦可見(jiàn)矣?！雹?br> （一）有形之氣 有形之氣可分為內(nèi)氣和外氣兩種。 1、內(nèi)氣 內(nèi)氣，是指龍脈之氣，可說(shuō)是土壤中的氣，稱為“地氣”。 《葬書(shū)》曰：“五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”；“夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水”；“勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止”。 《青囊經(jīng)》曰：“氣行于地，形麗于天，以形察氣，以立人紀(jì)”；“外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止”。 捕捉內(nèi)氣的最重要方法是“因形察氣”。氣在地中，看不見(jiàn)摸不著聞不到，何知其地有氣，其氣已止？在于“察形”也！這可見(jiàn)之形包括龍、砂、水、峰、土、植物、脈線、開(kāi)合、唇氈等等。 因此，“因形察氣”，就是通過(guò)察看地形地貌、山脈與河流走向，以及草木、土質(zhì)等環(huán)境因素的各種變化，可以看出這種“氣”的有無(wú)，是生氣還是死氣。古人云：“形者令之著，氣者形之微；氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)”。 下列現(xiàn)象，為地氣的存在提供了佐證。 （1）從特殊現(xiàn)象看地氣 雨后考察，其最快干燥者，此處有地氣；下雪后周?chē)醒?，而該處無(wú)雪或雪最快化者，此處亦有地氣；此處植物特別茂盛，鮮活如洗，此處亦有地氣；牛眠地者，牛經(jīng)常喜歡在此躺下休息，此處地氣溫暖，有地氣也，其它鳥(niǎo)獸所棲之地亦然。 （2）從實(shí)驗(yàn)看地氣 蛋引法。冬天在此處鉆個(gè)小洞約1米多深，將幾個(gè)雞蛋用膠袋裝好，用繩子吊下去，封住洞口。第二天卯時(shí)取出雞蛋，全部雞蛋拿在手上感到溫暖者，此處地氣旺，有一個(gè)溫暖者，亦為有地氣，全部皆冷者為無(wú)地氣。 相土法。此處挖下去2米左右，能見(jiàn)到“太極暈”或五色土，且土質(zhì)細(xì)嫩，新鮮溫潤(rùn)者，或有甘甜之味者，此處地氣旺?；蛟诖颂幦?立方寸土樣，重九兩以上者吉，七兩為平，五兩以下者為不吉。 太極暈、五色土或“變土”，是龍脈之氣在地中長(zhǎng)期運(yùn)行的結(jié)果，是地氣存在的鐵證。 測(cè)氣法。此處挖個(gè)50公分直徑、1米多深的土坑，然后將挖出來(lái)的土搗細(xì)過(guò)篩，再將細(xì)土填入坑內(nèi)，不要壓實(shí)，與地平面平為準(zhǔn)。過(guò)一夜，次日晨去觀看，松土拱起則地氣旺，若下凹則無(wú)氣之地。 （3）從史料看地氣 《欽定古今圖書(shū)集成》卷三十二記載： 《周訪傳》：“初，陶侃微時(shí)，丁艱。將葬，家中忽失牛，而不知所在。過(guò)一老父,謂曰：‘前岡見(jiàn)一牛，眠山污中，其地若葬，位極人臣矣’。又指一山：‘此亦其次，當(dāng)世出二千石’。言訖不見(jiàn)。侃尋牛得之，因葬其處，以所指別山與訪。訪父死葬焉。果為刺史，著稱寧益。自訪以下三世，為益州四十一年，如其所言云”。 《羊祜傳》：“有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無(wú)，后祜遂鑿之，相者見(jiàn)曰：猶出折臂三公，而祜竟墮馬折臂，位至三公而無(wú)子”。（筆者說(shuō)明：此乃羊祜擔(dān)心皇帝知道自己的祖墳出天子而滅族，故自己去破壞祖墳風(fēng)水。） 2、外氣 外氣，是指具體的山水、建筑物、周?chē)h(huán)境之物體所發(fā)出之氣。如山峰、江河溪水、湖塘水池、高矮房屋、橋、路、塔、凸物、凹缺等周?chē)苛λ芤?jiàn)到的所有物體發(fā)出之氣。這些物體又有遠(yuǎn)近、寬窄、高矮、形狀之內(nèi)彎或反背、樣貌之肥瘦秀愚等方面的分別?？傊?，這些物體均會(huì)發(fā)出有形之氣。 這種外氣，與內(nèi)氣完全不同，但二者又互相聯(lián)系，相輔相成?？梢赃@樣說(shuō)，內(nèi)氣是內(nèi)因，是根本；外氣是外因，是條件。內(nèi)氣看不見(jiàn)，但可以借助外氣之載體即山水等有形之物而反證內(nèi)氣。 考察外氣吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，在于周?chē)剿?、建筑、物體的形狀。形正、形秀、抱我者，發(fā)出生氣，為吉?dú)?；形歪、形破、反背者發(fā)出死氣，為兇氣。 考察外氣全缺的標(biāo)準(zhǔn)，在于山要環(huán)而無(wú)凹、水要抱而不反，這樣才能藏風(fēng)聚氣。 所以，雖然風(fēng)水講的是風(fēng)，講的是水，但實(shí)質(zhì)上講的是山、水和周?chē)h(huán)境的問(wèn)題，歸根結(jié)底還在于“氣”。只有藏風(fēng)得水，才能聚氣。 （二）無(wú)形之氣 無(wú)形之氣，包括真實(shí)天星之氣和虛擬天星之氣。也可稱為天空中的“氣”，即“天氣”。該氣沒(méi)有看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體，但它又實(shí)實(shí)在在的存在著，對(duì)地球上的人和事物發(fā)生重要的影響作用?？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)形之氣有兩大特征，這就是看不見(jiàn)，無(wú)感覺(jué)；有周期，應(yīng)驗(yàn)準(zhǔn)。 1、真實(shí)天星之氣 真實(shí)天星之氣來(lái)自地球和天上星宿，包括七曜、北斗九星、三垣、四象與廿八宿等。 （1）地球 地球是人類(lèi)的搖籃，地球?qū)θ祟?lèi)的影響最大。地球南北兩極形成的強(qiáng)大磁場(chǎng)，對(duì)地表物體特別是“住宅氣場(chǎng)”的穩(wěn)定性起著舉足輕重的作用。而“住宅氣場(chǎng)”的穩(wěn)定性如何，對(duì)人的吉兇有重大影響。 （2）七曜 是指太陽(yáng)、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。 太陽(yáng)（日）是地球的主宰，能量極大，如無(wú)日，則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物與人、動(dòng)物，無(wú)不受日的制約和影響。月亮繼日之后，晚上返光照亮萬(wàn)物。古人早就知道，潮漲潮落、女人月經(jīng)來(lái)潮等，均與月的影響有關(guān)。土星，又叫鎮(zhèn)星，居于中央。木星、又叫歲星，居于東方?；鹦?，又叫熒惑，居于南方。金星，又叫太白，居于西方。水星，又叫辰星，居于北方。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)和無(wú)數(shù)事實(shí)證明，七曜之氣能量極大，與地球一樣，對(duì)人和萬(wàn)物均有重大影響。 （3）北斗九星  北斗由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光七星組成，故稱北斗七星。但其實(shí)這只是顯現(xiàn)出來(lái)的七星，還有二顆隱起來(lái)的星位于開(kāi)陽(yáng)之側(cè)和瑤光之側(cè)，這就是洞明（左輔、八白）和隱元（右弼、九紫），加起來(lái)稱為“北斗九星”（圖1）。一、二、三、四星為斗勺，五、六、七星為斗柄。 北斗常被用于辨方向、定季節(jié)，七顆星很明亮。所以4000多年前的《鹖冠子》云：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。 （4）三垣、四象與廿八宿 三垣是指紫微垣，居北天中央；太微垣，在紫微垣的東北；天市垣，在紫微垣的西南。三者涵蓋北天極周?chē)强?，而處在北半球的人們只能看到北天極。 每垣都有若干顆星作為框架，標(biāo)志這三個(gè)天區(qū)的范圍，似圍墻一般，故得名“垣”。 為了進(jìn)一步觀測(cè)日月五星等七曜的運(yùn)行變化，古人先后選擇了黃道、白道附近的星分為四個(gè)星區(qū)，稱為四象，四象環(huán)天一周，分別為東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武。 每個(gè)星區(qū)各有七顆星（也稱宿），這就是廿八宿。 東方蒼龍七宿為：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 北方玄武七宿為：斗、牛、女、虛、危、室、壁； 西方白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參； 南方朱雀七宿為：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 地球、七曜、北斗九星、三垣、四象、廿八宿，都是真實(shí)天星，其運(yùn)行過(guò)程中所發(fā)出的氣，勢(shì)必對(duì)地球上的人和環(huán)境產(chǎn)生重大影響。如何利用這種“氣”去趨吉避兇，這就是風(fēng)水學(xué)將“氣”作為研究對(duì)象的重要原因之一。 2、虛擬天星之氣 古人在“仰觀俯察”，并重點(diǎn)觀測(cè)了宇宙中星宿運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，與河圖、洛書(shū)、陰陽(yáng)、五行、八卦、干支等相結(jié)合，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，產(chǎn)生了一系列人工計(jì)算出來(lái)的無(wú)形之氣，我們稱為虛擬天星之氣。如： （1）陰陽(yáng)五行之氣 陰陽(yáng)五行說(shuō)是《周易》的核心內(nèi)容。莊子曰：“《易》以道陰陽(yáng)”。 在以宇宙存在的金木水火土五星基礎(chǔ)上產(chǎn)生的金木水火土五行學(xué)說(shuō)，與《周易》陰陽(yáng)理論相結(jié)合，形成陰陽(yáng)中有五行，五行中有陰陽(yáng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，被風(fēng)水學(xué)廣泛借用，并成為風(fēng)水學(xué)研究“氣”的重要理論基礎(chǔ)，而且陰陽(yáng)之氣、五行之氣成為風(fēng)水學(xué)研究的“無(wú)形之氣”的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，氣可分陰陽(yáng)，也可分五行，研究氣，絕對(duì)離不開(kāi)陰陽(yáng)，也離不開(kāi)五行。 （2）河洛與八卦之氣 包括河圖、洛書(shū)、先天八卦、后天八卦等。其生成數(shù)與方位、九宮七色與方位、先后天八卦與方位等，無(wú)不蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“無(wú)形之氣”。 （3）干支之氣 甲乙為木居?xùn)|方，丙丁為火居南方，戊己為土居中央，庚辛為金居西方，壬癸為水居北方。 子午卯酉為四正，居正北、正南、正東、正西；辰巳、戌亥、丑寅、未申為四隅，居?xùn)|南、西北、東北、西南；乾坤艮巽亦居四隅。 陽(yáng)干配陽(yáng)支、陰干配陰支而成六十甲子，并以六十甲子來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。 在干支組合上，又產(chǎn)生天干五合、天干四沖、地支三合、三會(huì)、六合、六沖等生克沖合關(guān)系。 干支學(xué)說(shuō)不僅為風(fēng)水學(xué)研究“無(wú)形之氣”提供了依據(jù)，也被易學(xué)應(yīng)用類(lèi)如四柱、六爻、奇門(mén)、六壬等術(shù)數(shù)廣泛運(yùn)用。 （4）三元九運(yùn)之氣 風(fēng)水上的三元九運(yùn)之“氣”的計(jì)算，是有天文學(xué)依據(jù)的。 太陽(yáng)系九大行星中，木星不論從體積還是質(zhì)量都是最大的，體積上土星為第二，木土星交會(huì)一次約需20年。而木土兩星交會(huì)之年，對(duì)其它星球會(huì)產(chǎn)生重大影響，地球也不例外。 因此，風(fēng)水上以20年為一運(yùn)，上中下三元，每元三運(yùn)，計(jì)三元九運(yùn)共180年。如從黃帝紀(jì)元的公元前2697年起算，到公元1983年已走完77個(gè)甲子，1984年開(kāi)始為第78個(gè)甲子的下元七運(yùn)，2004年開(kāi)始為下元八運(yùn)。 實(shí)踐證明，三元九運(yùn)之“無(wú)形之氣”的力量不可低估！ （5）九星之氣 北斗九星被風(fēng)水上借用，而產(chǎn)生貪巨祿文廉武破輔弼的“九星之說(shuō)”。因此，風(fēng)水上的“九星說(shuō)”源于實(shí)際存在的“北斗九星”。 九星這一“無(wú)形之氣”，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。紫白九星中的年紫白星力量很大，月星為助吉助兇和引發(fā)之用，日、時(shí)星之力較小。 （6）十二辰之氣 中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)一周天的劃分方法，是沿赤道從東向西將周天360°等分為12個(gè)部分，每部分30°，用地平方位的12地支表示，分別為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。因古代將30°稱做一辰，故而得名“十二辰”。十二辰與廿八宿有對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)廿八宿的“星”宿在南中天時(shí)，十二辰與地平方位的十二支恰好一一對(duì)應(yīng)。即房、虛、昴、星四宿居于正東、正北、正西、正南，其余依次排列。 （7）太歲之氣 因木星一年行一宮，且木星為太陽(yáng)系中最大的行星，其它八大行星的質(zhì)量總和，也在木星之下。其赤道直徑更是地球的11倍，質(zhì)量約為地球的1000倍。因此，木星對(duì)地球的引力是眾星宿之首，故以木星為太歲。木星所居之宮為坐太歲，木星所對(duì)之宮為犯太歲。古人將黃道分為12等分，分別用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表，如2013年癸巳，太歲為“巳”，巳方為太歲方，亥方為沖太歲方乃最兇之處，風(fēng)水上有“太歲可坐不可向”之說(shuō)。 （8）建除之氣 用干支紀(jì)年月日時(shí)，凡日支與月支相同者，古人定為建除十二神的“建”日，依次為“建除滿平定執(zhí)破危成收開(kāi)閉”。古人還借用“黃道”概念，把建除十二神與黃黑道聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為黃道日為吉，黑道日為兇。歌云： “建滿平收黑，除危定執(zhí)黃，成開(kāi)皆大用，閉破不相當(dāng)?！?br> 如作造葬事，破日多兇、成開(kāi)日多吉，建滿平收日慎用等。 虛擬天星之氣還很多，這里難以一一列舉。 需要明確的是，這些虛擬天星之氣，并不是人們主觀臆造的，而是根據(jù)真實(shí)天星與地球運(yùn)行規(guī)律及其對(duì)人的影響而推導(dǎo)出來(lái)的，因而此類(lèi)“無(wú)形之氣”與真實(shí)天星所發(fā)出的“無(wú)形之氣”一樣，同樣是物質(zhì)的組成部分。 至于傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中一些沒(méi)有物質(zhì)依據(jù)而隨便編造的有些術(shù)語(yǔ)、概念，本質(zhì)上說(shuō)是一種糟粕。它不屬于“無(wú)形之氣”的范疇，應(yīng)該摒棄之。 風(fēng)水學(xué)說(shuō)的內(nèi)容為“五位一體”，即巒頭、理氣、客星、主命、擇日，或者大而言之則可分為形勢(shì)與理氣兩大部分。 “有形之氣”的存在和揭示，為風(fēng)水學(xué)的形勢(shì)理論提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使形勢(shì)理論成為有源之水，有本之木，并使其扎根于唯物主義和辯證法沃土之上，從客觀依據(jù)上為風(fēng)水學(xué)說(shuō)提供了支持。 “無(wú)形之氣”的存在和揭示，為風(fēng)水學(xué)的理氣學(xué)說(shuō)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使理氣學(xué)說(shuō)成為有源之水，有本之木，并使其扎根于唯物主義和辯證法的沃土之上，同樣是從客觀依據(jù)上為風(fēng)水學(xué)說(shuō)提供了支持。 ①?gòu)埢菝瘛吨袊?guó)風(fēng)水應(yīng)用學(xué)》一、風(fēng)水新探，人民中國(guó)出版社，1993年版。 ②章仲山《地理辨正直解》第69頁(yè)，臺(tái)灣集文書(shū)局，2002年版。 （摘自練力華領(lǐng)銜編著的《中國(guó)環(huán)境地理學(xué)》第一篇內(nèi)容，未完待續(xù)。） |
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