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古人讀書，五六歲以“三百千”（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》）開蒙，識字寫字。之后學(xué)習(xí)對對子并誦讀《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等，隨后習(xí)誦《千家詩》等詩詞文賦。再后即進入《五經(jīng)》或《四書》系統(tǒng)。唐宋間，主要研習(xí)《五經(jīng)》，明清兩朝以《四書》為主。自進入了《四書》、《五經(jīng)》系統(tǒng)就算為學(xué)開始。 古人年少時讀書分四個步驟，一為朗讀，二為背誦，三為默寫，四為訓(xùn)解。背誦由“三百千”而詩賦而《五經(jīng)》而《四書》而“三史”（“三史”為《史記》及兩《漢書》）。背誦典籍是古代學(xué)者取得成功與成就的必修課。一般在二十歲之前這些功課基本完成，進士功名多數(shù)在二十至三十歲之間取得。再后進入著書立說階段，即古人所言“君子三立”之“立言”。 唐代科舉制度確立，考試內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主，兼有詩賦。經(jīng)學(xué)是中國固有之學(xué)也是考試大綱。 經(jīng)學(xué)是漢武帝所立的國家官學(xué)，是后世研究《十三經(jīng)》的學(xué)問。經(jīng)字本義為織布機上的縱線，橫線稱緯。以道路為例，南北向稱經(jīng)，東西向稱緯，如地球經(jīng)緯線。經(jīng)線是織布的主干，后寓意為根本義理法則，天地人之綱常。 周秦時期有《六經(jīng)》，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，此謂之經(jīng)書，與之相對有緯書。秦時，《樂》散佚不存。至漢代為《五經(jīng)》，《易》為群經(jīng)之首。之后，《禮經(jīng)》分成《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部典籍，所謂一禮變“三禮”?！洞呵锝?jīng)》分出《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，所謂《春秋》變“三傳”。此《九經(jīng)》之謂，成于唐代初期。至唐代晚期，又增加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》成《十二經(jīng)》。至宋，《孟子》列入，終成《十三經(jīng)》。此后再無變化。 《四書》是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》四部典籍合稱。《論》《孟》為《十三經(jīng)》之二經(jīng)，《學(xué)》《庸》原本是先秦著作，后被西漢學(xué)者戴圣輯入《禮記》（又稱《小戴禮記》，因其叔父戴德亦研習(xí)《禮經(jīng)》，戴圣遂稱小戴）。南宋時，大儒朱熹把《學(xué)》《庸》從《禮記》中擇出與《論》《孟》合并，作《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。世間遂有《四書》，又曰《四子書》。自唐朝至清代，科考試題以《五經(jīng)》及《四書》為范圍。唐宋重《五經(jīng)》，明清以《四書》為要。 中國學(xué)問于經(jīng)、子兩門之外還有史學(xué)與詩賦等。古代沒有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)分科，只有書籍分類。西漢學(xué)者劉歆以內(nèi)容對書籍進行劃分，稱“七略”，即：輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略。唐代分成甲乙丙丁四部，明《永樂大典》及清《四庫全書》為經(jīng)、史、子、集四部。晚近西學(xué)東漸。鑒于西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科，國人把經(jīng)、子兩部稱作義理之學(xué)，史部稱作考據(jù)之學(xué)（經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁考據(jù)另謂之“小學(xué)”），集部為詞章之學(xué)，其他稱作經(jīng)世致用之學(xué)。義理之學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主體框架及核心價值所在。此話題甚大，涉及二千多年學(xué)術(shù)史、思想史等。知者自知，不知者亦非兩三句話能以知，故不贅言。 古人念書有兩個途徑。一是就讀塾館，又謂私塾。二是在家學(xué)習(xí)，即把先生延聘家中教習(xí)子女。各地城邑鄉(xiāng)村皆有塾館，每年用不了幾個錢即可入塾館學(xué)習(xí)。縣、州、府、省均有官學(xué)。學(xué)到一定程度即可報名參加縣里考試，稱縣考。之后府一級復(fù)試，稱府考。再經(jīng)省官學(xué)最后考試，稱院考。被錄取者即為“生員”，俗稱秀才。生員即進入官學(xué)學(xué)習(xí)，雅稱“入泮”。學(xué)習(xí)三年，應(yīng)考鄉(xiāng)試。 一省或兩省每三年于秋季集中舉行一次考試，稱鄉(xiāng)試，雅稱“秋闈”。考生限于秀才，中式者稱舉人（類似于漢魏時期的孝廉）。次年春天，各地舉人云集京師參加國家統(tǒng)一考試，稱會試，又曰“春闈”，中式者稱貢士。約一月后，皇帝于保和殿親自主持考核貢士以作排名，稱殿試。殿試后，貢士賜名曰進士出身。至此，功名仕途學(xué)業(yè)就算完成。 南宋以后，書院創(chuàng)始。書院是官辦專門研習(xí)學(xué)問的機構(gòu)。不以應(yīng)考科舉為主要目的，重實學(xué)輕舉業(yè)。書院于明清兩朝極其發(fā)達，凡州縣、府、省皆有書院一家或數(shù)家。掌書院者稱“山長”，一般為致仕名宦碩儒充任。教授者一律為飽學(xué)之士，督撫疆吏亦親臨授課。明清時的督撫大多政、學(xué)兩門皆顯赫。既是顯宦大員又是學(xué)界名流，學(xué)優(yōu)則仕在于此。 凡有志于實學(xué)者，完全不受科考局限，所學(xué)貫通經(jīng)史子集，精于本業(yè)而學(xué)于廣博。古代所言學(xué)者皆為通才，沒有只讀經(jīng)而不知史，亦無只會詩文而不通經(jīng)史者。中國學(xué)術(shù)源頭的經(jīng)，初始功能就是史書，而后世的史中又滿含經(jīng)義。專則精，博則通，二者兼?zhèn)?，可言精通。就中國學(xué)問而言，眼下無一人能擔(dān)得此二字。 例一：有一天司農(nóng)官朱載上謁見蘇軾，門房已通名稟報蘇軾，而東坡卻久候不出。朱載上欲走，又慮及已通名報姓。欲留，又頗倦乏。久之，東坡始出，遂向朱載上愧謝久候之意，并曰：“近來放松了日課，失于探知?！弊ǎ焖巨r(nóng)問：“先生所言日課為何？”東坡答：“抄《漢書》?！敝煸唬骸耙韵壬觳?，開卷一覽，可終生不忘，何用手抄？”東坡答：“不然，我讀《漢書》，至今已抄三遍矣。起初，一段事抄寫三字作為標題。之后以兩字標明，今日只一字?！敝焖巨r(nóng)起身，曰：“不知先生所抄之書，肯否賜教否？”東坡命老兵于案上取來一冊遞給朱司農(nóng)閱覽。朱視之，皆不解冊中所寫為何意。東坡云：“足下可說一個字。”朱遂念了一字。蘇軾應(yīng)聲背誦出數(shù)百言《漢書》原文，無一字差錯。朱公又挑揀數(shù)字屢試之，東坡背誦大段皆然。朱載上嘆曰：“先生真謫仙之才也。”（謫仙：謫居世間的仙人） 隔日，朱載上對其子朱新仲說：“東坡尚且如此，中才之人，豈可不勤讀書耶！”（參宋陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞.卷一》） 宋人何薳《春渚紀聞.卷六》：“晁丈無咎言：蘇公少時，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，卒之學(xué)成而已。”晁無咎，名補之，字無咎。與黃庭堅、秦觀、張耒并稱“蘇門四學(xué)士”。他說蘇軾每抄一遍經(jīng)史，即變換一種字體再抄。凡數(shù)遍，既練字又讀書。此條可作為上條補證。 例二：清初名流譚吉璁，字舟石，經(jīng)史大家。顧炎武（字亭林）云：“舟石先生勤于讀經(jīng)，叩其書齋，插架《十三經(jīng)注疏》，手施朱墨，始終無一誤句。我行天下，僅見此人?！弊⑹瓒譃閷W(xué)術(shù)用語。注為注解，疏是闡釋注文。自漢代起，歷代學(xué)者皆對經(jīng)書作注疏。古人皓首窮經(jīng)，著述浩如煙海。顧亭林說行天下僅見此人，可知譚吉璁的經(jīng)學(xué)功夫。（參清陳康祺《郎潛紀聞四筆.卷一》） 再看顧亭林如何習(xí)經(jīng)史。顧亭林年少時教授鄉(xiāng)里，每年春夏溫習(xí)經(jīng)史。他選出聲音洪亮者四人，設(shè)左右座，各置注疏本于案上。顧亭林坐中間，案上亦有經(jīng)冊。先令一人朗誦，遇其中字句不同或疑問，眾人詳細辯論。讀二十頁，換一人接續(xù)，每日至一百頁止?！妒?jīng)》研讀完，溫習(xí)“三史”。如此，顧亭林之學(xué)精熟而博通。（參清陳康祺《郎潛紀聞四筆.卷四》） 古時學(xué)者或曰學(xué)家，無一例浪得虛名，皆實鑿博洽。反觀吾輩，比如本人，所閱經(jīng)史尚且不過數(shù)冊，遑論背誦。書名倒是知道幾個，大概也不如賣書伙計淵博。今、古人讀書為學(xué)完全兩路，已然不可比附。 本人存有兩部《四書》古籍，都是家里留下的舊物。一部是“揚州八怪”之鄭燮（號板橋）手抄《四書》，民國四年（1915）五月奉天作新印刷局刊印本，共六冊。另一部是明萬歷朝內(nèi)閣首輔張居正（號太岳）著《四書集注直解說約》，初刻于明萬歷元年（1573），清康熙丁巳（1677）秋，八旗經(jīng)正書院翻刻本，徐乾學(xué)（號健菴）作序，共十二冊。拍了幾幅照片如下：
明萬歷朝內(nèi)閣首輔張居正著《四書集注直解說約》，共十二冊。張居正系嘉靖朝進士，隆慶朝拜相，授東閣大學(xué)士，后為建極殿大學(xué)士。萬歷朝閣揆。
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