作者：朱成杰，董婕

光明網(wǎng)8月1日發(fā)表蘆鳴先生《山海經(jīng)》系列研究文章：《<山海經(jīng)>是千真萬確的世界地理與科學(xué)論著》。作者繼上周發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》《山經(jīng)》南西北東四經(jīng)記載的總里數(shù)與地球圓周之長(zhǎng)度相吻合之后，本周又證實(shí)《中山經(jīng)》的總里數(shù)還和地球的直徑相吻合，因此充分證明《山海經(jīng)》不但是千真萬確的世界地理書，而且還是一部真正的科學(xué)著作。8月3日筆者在寫作本文過程中與蘆鳴通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，關(guān)于依據(jù)《山海經(jīng)》對(duì)地球赤道周長(zhǎng)與直徑的計(jì)算，蘆鳴先生有如下補(bǔ)充說明：

用《山海經(jīng)》這些數(shù)字能夠推算出地球圓周與直徑不是巧合，是因?yàn)檫@些數(shù)字是堆在地球的山頭上，古人在認(rèn)為地球是個(gè)圓球體的前提下，用東西南北四方之?dāng)?shù)或東西南北中五方之?dāng)?shù)來推算地球圓周與直徑是可以成立的。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些里數(shù)放在山頭上并不代表赤道周長(zhǎng)是通過丈量山頭距離來推算的，至于每組數(shù)字的確切含義代表什么我們還不甚清楚，但最后的數(shù)理吻合卻是真實(shí)不虛的。這一套數(shù)理計(jì)算之所以帶有隱蔽性，和古人天機(jī)宜藏不宜露的理念有關(guān)，所以《山海經(jīng)》肯定是本秘籍。另外關(guān)于古代一里也等于500米這一結(jié)論可參閱網(wǎng)友“趙家大樹”的詳細(xì)考證。

筆者認(rèn)為，蘆鳴的研究又從《山海經(jīng)》隱含的數(shù)理科學(xué)層面證實(shí)了《山海經(jīng)》的世界地理學(xué)說。

2014年9月23日，蘆鳴的《山海經(jīng)探秘》出版不久，在光明日?qǐng)?bào)社為該書舉辦的新書研討會(huì)上，筆者提交的發(fā)言文稿：《<山海經(jīng)探秘>全球地理視野的相關(guān)考古佐證》在10月22日的光明網(wǎng)閱讀頻道全文發(fā)表。在該文中，筆者分別從黍粟之路、巖畫之路、玉石之路和彩陶之路闡明：在距今8000年前后，西遼河流域的先民最早開始人工栽培黍粟，并將這種農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)經(jīng)歐亞大陸向西傳播至歐洲，形成“黍粟之路”。同時(shí)還制作加工出真玉器物，并將這種玉文化通過“玉石之路”向南、向東傳播，形成環(huán)太平洋玉文化圈。紅山文化時(shí)代出現(xiàn)了從西亞、中亞沿“黍粟之路”的通道向東傳回的彩陶裝飾藝術(shù)?！安侍罩贰钡某霈F(xiàn)說明，西遼河流域在5000年前就曾完成了橫跨歐亞大陸的雙向文化交流。此時(shí)的巖畫藝術(shù)也傳入美洲，“巖畫之路”使得亞洲與美洲也可通聯(lián)。西遼河流域是四路交匯點(diǎn)，玉文化發(fā)生前夜的訊息革命策源地。（圖1）古代的智慧先民，

圖1

在這種背景下知曉世界山川地理應(yīng)該是很自然的事，何況現(xiàn)代智人從十萬年前走出非洲的遷徙史更是早已積累了豐富的的世界性地理知識(shí)。反過來說，如果古人類對(duì)全球地理沒有任何印象與概念則是完全不正常的事了！

在光明日?qǐng)?bào)社舉辦《山海經(jīng)探秘》新書研討會(huì)三周之前的9月1日，筆者在鳳凰網(wǎng)讀書頻道還曾發(fā)表《<山海經(jīng)探秘>所附復(fù)原古圖蘊(yùn)含《歸藏》易思想架構(gòu)》一文。指出山海經(jīng)里蘊(yùn)含的歸藏易思想源自牛河梁紅山文化。鄭玄：“《歸藏》者，萬物莫不歸而藏于中”。歸藏易重視大地的氣溫變化對(duì)人及萬物的影響，雖然這種變化是太陽光照的造成的，但反映在地球上就是氣溫是大地生物的生命要素，大地生出的動(dòng)植物給人食物，所以，歸藏易反映了古人很實(shí)際、很樸素的信仰理念——崇陰貴坤、大地崇拜。正是這種對(duì)大地的崇拜，才誘發(fā)了古人對(duì)山川地理的探究欲望。所以，才有了在全球范圍內(nèi)勘測(cè)地理的心理動(dòng)因。

蘆鳴于本周發(fā)現(xiàn)《中山經(jīng)》的總里數(shù)和地球的直徑相吻合，說明了《山海經(jīng)》所記述的時(shí)代，古人已經(jīng)具備了科學(xué)地理的勘測(cè)水平。而西遼河流域史前先民的歸藏易信仰定是一脈相承的《山海經(jīng)》科學(xué)地理成就形成的歷史濫觴之一。

本文再?gòu)倪|河流域的天文考古方面，說明《山海經(jīng)》科學(xué)地理成果得益于史前基于天文觀測(cè)成就的科學(xué)認(rèn)知理念和數(shù)理科學(xué)思維。

筆者在新出版的《牛河梁紅山文化遺址建筑設(shè)計(jì)思想研究》一書中，專門辟一章節(jié)（第八章第一節(jié)）介紹了牛河梁遺址的設(shè)計(jì)理念在《山海經(jīng)》中的傳承，進(jìn)一步闡述了《山海經(jīng)》所包含的易學(xué)體系（《連山》、《歸藏》所闡述的易理）與紅山文化歸藏易信仰之間的關(guān)聯(lián)。山海經(jīng)中流傳的古圖，承載了豐富的古史信息，它比《山海經(jīng)》更古老。

我們認(rèn)為，蘆鳴先生依據(jù)《山海經(jīng)》之《海經(jīng)》所隱藏的神秘路線與數(shù)學(xué)邏輯復(fù)原的山海經(jīng)古圖，符合傳承自遠(yuǎn)古的中國(guó)易學(xué)數(shù)理。蘆鳴先生書中所復(fù)原的山海經(jīng)古圖元素不外乎方圓、三角、交午等基本圖形，但其中所體現(xiàn)的天地陰陽、四象九宮等易學(xué)架構(gòu)，至少在中國(guó)5500年前的紅山文化中就已經(jīng)有了成熟的佐證。牛河梁以方圓表述天地陰陽并特別崇陰的歸藏易思想，上可承伏羲、炎黃，下可接殷商、老子，是道家易學(xué)上下傳承的重要節(jié)點(diǎn)。它為現(xiàn)存的易文化傳統(tǒng)（中國(guó)傳統(tǒng)文化核心）提供了距今大約5500～5000年間的獨(dú)特證據(jù)。這與蘆鳴先生在《山海經(jīng)探秘》一書中所表述的山海經(jīng)古圖所體現(xiàn)的易學(xué)理念及架構(gòu)相吻合。

《山海經(jīng)》以神話傳說形式描述的陰陽、五行、八卦、干支易學(xué)體系其實(shí)均與基于赤道坐標(biāo)天文觀測(cè)體系的北斗歷法相關(guān)聯(lián)。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載了：

“羲和者，帝俊之妻，生十日。” 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載了：“帝俊之妻，生月有十二?！边@其實(shí)就是十天干和十二地支。

網(wǎng)友“透視中醫(yī)”在一篇博客網(wǎng)文：《<山海經(jīng)>描述的大九州》中詳細(xì)論證了《山海經(jīng)》包含的以北天極為天心的赤道坐標(biāo)天文觀測(cè)體系下全球視野的大九州概念。例如，“帝命豎亥”、“禹命豎亥”是指《山海經(jīng)》中有關(guān)推步的傳說?！巴撇健笔侵竿扑闾煳臍v法?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》:“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”有神仙十人，是由女媧的腸子化生出來，分布在曠野之上，處于橫向（地球赤道一周）位置。道教文獻(xiàn)中將這處于曠野之上的十位神仙稱為：十方諸天尊。太上洞玄靈寶救苦妙經(jīng)》云：“十方諸天神，其數(shù)如同沙塵，在十個(gè)方向的境域內(nèi)化育有形世界，普濟(jì)度天人。委炁聚功德，同聲救罪人?！边@實(shí)際上是將整個(gè)天地的“十個(gè)方位”用神予以人格化，十方神實(shí)際上就是十天干所標(biāo)示的空間——整個(gè)天地的十個(gè)方位，即“四面八方”——東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，加“上、下”——北極、南極。中央位置是指地球的“極”，“九州” 則是將北極、南極這兩個(gè)方位合并為一個(gè)中心而論。因此根據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)容，完全可以確定古人所講的“大九州”，就是指整個(gè)地球！

而筆者認(rèn)為，《山海經(jīng)》上述這種傳承于史前紅山文化時(shí)代的易學(xué)體系與數(shù)理邏輯其實(shí)都是基于遼河流域史前發(fā)達(dá)的赤道坐標(biāo)天文觀測(cè)體系的。筆者在專著第六章介紹了遼河流域距今8000年前的興隆洼文化原始龍紋中蘊(yùn)含的冬至日北斗天象和赤道星宿。美國(guó)發(fā)布的虛擬天文軟件Stellarium 0.13.3顯示，公元前6000年冬至這天晚上，北斗處于南中天區(qū)域的戌時(shí)，其方位剛好與阜新查海-興隆洼文化的大型石堆擺塑龍吻合。龍頭正好在斗魁之中，龍尾與斗柄重合（圖2）。

圖2

而且，這一天赤道上28宿中的翼宿和奎宿在日落后的民用晨昏朦影結(jié)束時(shí)，分別出現(xiàn)在赤道地平線東西兩側(cè)（圖3）。北斗從東面翼宿方向向西面奎宿方向運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)行到南中天偏西一點(diǎn)時(shí)，與查海石堆龍的方位吻合?？紤]到查海石龍是刻意選址修建在一條“東北—西南”向20多厘米寬的山體基巖巖脈上的，我們判斷，是設(shè)計(jì)建造者根據(jù)冬至的南中天北斗天象，刻意選擇了這個(gè)基本符合北斗方位的有山體基巖巖脈的風(fēng)水寶地建造了這條巨型石龍。這個(gè)“東北—西南”向的山體基巖脈也就成了后世堪輿學(xué)中極度推崇的“龍脈”。繼而又以石龍為中心營(yíng)建了周圍居住的房屋，如圖4（地圖與天文圖反相）。石龍是他們北斗信仰的標(biāo)志。之所以要選擇北斗在南中天的位置，是因?yàn)樵诓楹５木暥却藭r(shí)北斗仰角最大，接近80度，視感覺幾乎就在頭頂正上方，其至上位置能帶表最尊貴的天。

圖3

圖4

那么石龍又是以什么動(dòng)物為原型作為構(gòu)型理念的呢？奎宿與翼宿的名稱為我們提供了線索。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系柯資能教授最早發(fā)現(xiàn)了

這個(gè)線索，2005年他在為第25屆國(guó)際科技史會(huì)議提交的論文《中國(guó)新石器時(shí)代冬至偕日落天象初步研究》中提出，奎宿古稱天豕、封豕或封狶，天溷為豬圈，又稱天廁，外屏則是屏擋天溷之臭氣。二十八宿中獨(dú)有翼宿代表蛇，而十二次中翼軫為巳，用蛇作代表。早期冬至偕日落星宿與豬對(duì)應(yīng)，而夏至對(duì)應(yīng)于蛇，并形成以豬蛇龍為核心的基于二至星象的禮俗文化。興隆洼－查海－紅山文化系列中出土的豬崇拜、豬蛇龍崇拜就是這種闡釋的一個(gè)突出例證。

筆者使用軟件Stellarium 0.13.3證實(shí)，公元前6000年冬至偕日落天象的確是奎宿，而同一時(shí)刻?hào)|方地平線上是翼宿。這說明這兩個(gè)星宿的命名可追溯到8000年前。而龍這種豬首蛇身的構(gòu)型理念還可以在后世的趙寶溝文化的龍紋中找到佐證。圖5是距今約7000年的趙寶溝文化的四靈陶尊上的龍紋圖案，龍首是帶獠牙的野豬，龍身無疑就是蛇身。

圖5

由此看來，遼河流域以赤道為坐標(biāo)的天文觀測(cè)體系至少在8000年前就開始了，趙寶溝文化傳承了豬蛇龍的設(shè)計(jì)理念。紅山文化時(shí)期先民的天文觀測(cè)水平已發(fā)展到輝煌的程度(筆者在專著中已有詳論)，將龍脈觀念以及赤道坐標(biāo)天文體系應(yīng)用于牛河梁禮制建筑的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了輝煌的紅山文明。遺址中心的第五地點(diǎn)一號(hào)冢中心大墓完全按當(dāng)時(shí)的立夏中候北辰天象修建，墓主人頭枕北斗最亮星玉衡直接鎖定黃帝族首領(lǐng)及人物。這種基于天文觀測(cè)的科學(xué)理性思維，構(gòu)成了黃帝時(shí)代歸藏易信仰的核心內(nèi)涵，其科學(xué)精神一直傳承在以易道為核心的中華傳統(tǒng)文化中，自然也在《山海經(jīng)》中得到了繼承。蘆鳴先生本周的科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以說明，遼河流域史前的天文地理考古成果與《山海經(jīng)》的研究得到了相互印證。

作者簡(jiǎn)介：朱成杰，男，遼寧省紅山文化研究基地，朝陽市牛河梁紅山文化研究院研究員。

來源： 光明網(wǎng)