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中國傳統(tǒng)文化概論簡答題(詳細版、二) ～～ 中華文本庫～～ 預覽： 的一部分。 大乘佛教與小乘佛教的主要區(qū)別： 大乘佛教強調(diào)普渡眾生，認為一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利、利他并重，是“菩薩”之道； 小乘佛教則是指堅持“四訪”等原有教義、重于自我解脫的教派佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的最集中的表現(xiàn)通過攝取儒道的思想而形成中國化的佛教宗派，如天臺宗、華嚴宗和禪宗。 這些中國化的佛教宗派提倡“方便”、“圓融”、“自悟”，以心性論為宗派學說的重心，宣揚儒家倫理道德。 佛教的發(fā)展過程 東漢魏晉時期的初傳階段； 東晉南北朝時期的發(fā)展階段； 隋唐時期的繁榮階段； 宋元明清時期的衰落階段； 近代以來的革新階段。 中國佛教的“輸入—吸收—輸出”的文化流動有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強勁生命力，同時也生動地顯示出文化交流的雙向互滲性。 春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面 春秋戰(zhàn)國時期形成的“百家爭鳴”局面的原因主要有兩點；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭奪周王室失落的王權。 這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論，這是形成“百家爭鳴”的最重要的原因。 二是民力的大發(fā)展。各國為強權競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進步和社會需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機會和條件。 民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是形成“百家爭鳴”極其重要的原因, 百家爭鳴的特點 百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，其特點主要在于前后兩個時期的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。 春秋時期的思想家，老子像學者，孔子、墨子則像老師。 而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯土，他們的思想基礎一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學派的主張。 所以，前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。 另一點更重要，諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。 學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。 南北佛教的不同 南朝佛教與北朝佛教的特點 1)南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。 南朝士人信佛，“偏于談理”，實際延續(xù)的是玄學清談的習慣，喜好的是佛教所含的哲理部分； 對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。 南朝有深厚的中國文化基礎，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。 南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。 2)北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。 在南朝，雖然奉佛是那個時代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當?shù)淖饔谩?br/> 北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。 南朝信佛喜歡興建寺院。 北朝則喜歡立塔造像。 建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄； 造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當世福報等等。 出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回； 在現(xiàn)實層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。 佛教在中國的傳播和發(fā)展 一、佛教的東傳：公元前2年，西漢末年漢哀帝元壽元年時，佛教正式傳入中國。 二．佛教的中國化及其在中國的發(fā)展 1．漢代佛教 這個時期的代表人物除摩騰、竺法蘭外，還有安息國的安世高。他以《阿含經(jīng)》和"禪法"之學為主，屬小乘學派。 月支國的支婁迦讖，他以《般若經(jīng)》和凈土信仰為主，屬大乘學派，二派同時并行。2．魏晉時期 玄學與佛教合流之后形成了"六家七宗"。按其基本教義又可分為三派，即"心無派"、"即色派"、"本無派"。 這時的代表人物有西晉時期的僧人道安。鳩摩羅什，他翻譯的經(jīng)論著作，有《中論》、《百論》、《十二門論》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大、小品般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等，以及《大智度論》。 3、南北朝時期。 佛教學說得到了門閥士族和統(tǒng)治者的進一步支持。 代表人物是： 慧遠、梁武帝、竺道生； 4、隋唐時期 是中國佛教的成熟期。其中最有影響的有八個佛教宗派，按最明顯的成立時間的先后，分別指天臺宗、三論宗、法相唯識宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、禪宗和密宗。 綜合這八家來看，三論宗、法相宗、律宗、密宗四宗基本上是純粹的天竺宗教，并無太多的哲學意義。 凈土宗、天臺宗、華嚴宗和禪宗最具中國特色，對中國文化的影響也特別深遠。 應該說，從天臺宗至華嚴宗到禪宗，佛教己徹底完成了其中國化的進程，成為純粹的中國佛教。 5、宋元佛教 宋代南禪宗的"五家七宗"先后興起，各派勢力迅速狀大。 遼代"華嚴宗"占了上風。 元代，西藏的喇嘛教受到皇帝的高度重視。元朝的"國俗"是先受佛戒，然后即位登基。因此元代大修寺廟做佛事。 6．明清佛教 明代皇帝極力保護佛教，大建寺廟。 清朝承襲元明尊崇佛教的政策，皇帝親修佛經(jīng)，康熙、雍正、乾隆無不如此。 佛教在我國的傳播可具體分為三大系統(tǒng)， 即藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。 其中除南傳佛教是小乘佛教外，藏傳佛教和漢傳佛教都屬大乘佛教的范疇。 中國化佛教的基本特征是， 四大皆空、精神不滅、因果報應、頓悟成佛。 4、佛教對中國石窟藝術的影響我國最著名的石窟甘肅敦煌莫高窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、麥積山石窟. 隋唐佛教繁榮鼎盛的原因及主要表現(xiàn) ?、?隋唐佛教繁榮鼎盛的原因： 一隋唐封建國家在政治上較為長期的穩(wěn)定統(tǒng)一以及社會經(jīng)濟的興盛繁榮，為中國佛教文化的鼎盛發(fā)展，提供了相對安定的社會環(huán)境和雄厚的物質經(jīng)濟基礎。 二魏晉南北朝以來佛教文化的長期積累，留給了隋唐社會豐富的佛教文化遺產(chǎn)，民間社會奉佛成風的潮流趨勢，推著中國佛教文化邁向隋唐時期鼎盛發(fā)展的歷史高峰。 三隋唐封建國家兼容并包，相對寬松開放的文化政策，有利于促進隋唐 佛教文化的發(fā)展 ?、?隋唐佛教繁榮鼎盛的表現(xiàn) 一宗門林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出，隋唐時期形成的佛教宗派，主要有天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、密宗等等。大德高僧眾多： 智顗、吉藏、法琳、玄奘、道宣、窺基、神秀、慧能、吉藏、一行、神會、鑒真、義凈、不空、道一、宗密等等。 二，佛教中國化基本完成，具有中國理論特色的諸多佛教宗派尤其是禪宗的產(chǎn)生，成為佛教中國化的重要標志。 儒、釋、道“三教合一”的思想文化格局，在隋唐時期大體鞏固定型，佛教逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。 三， 藏傳佛教的興起： 佛教在唐朝初期傳入西藏地區(qū)，經(jīng)過與西藏土著本教長達兩個世紀的激烈斗爭，最終扎根西藏形成頗具特色的藏傳佛教。 藏傳佛教興起于唐代，是唐代佛教文化繁榮鼎盛的重要表現(xiàn)方面。 中國古代佛教發(fā)展變化與皇權政治的關系。①佛教勢力興衰存亡受制于世俗皇權政治； ②以儒釋佛，接受儒家皇權政治思想的改造而不斷儒化； ?、蹍⑴c政治，服務世俗皇權； ?、芊痖T僧人被入世俗行政的嚴格監(jiān)控管理結論：政治支配宗教，皇權支配神權，這是中國古代宗教與政治二者關系的基本性質。 這一基本性質不僅決定了皇權政治對佛教勢力興衰存亡的主宰作用，而且也決定了中國佛教在其自身的變革發(fā)展中，呈現(xiàn)出依附政治，受政治支配，參與并服務于社會政治的鮮明的世俗政治化特征。 禪宗“頓悟成佛”的禪法思想及其修心成佛的途徑方法。 ?、?眾生皆有佛性，皆可頓悟成佛： 禪宗認為，人人皆有佛性，眾生皆可自修自悟成佛。《壇經(jīng)》：“佛是自性 ，莫向身外求”。 成佛的關鍵就不是靠別人來拯救自己，不是靠他人普渡眾生，而是自我解脫，自我拯救，自己渡自己。 《壇經(jīng)》對“頓悟成佛”作了非常明確的表述：“一念覺，即佛；一念迷，即眾生”。佛和眾生之間的分水嶺，全在于是覺還是迷，而覺和迷，均可在“一悟”或“一念”的剎那間發(fā)生轉換即“一悟即至佛地” ?、谛扌姆绞届`活，成佛途徑簡易一，“禪定”方式轉變 慧能之前，禪宗提倡“禪定”苦修，禪定被特定為打坐凝神的入定靜思，達摩祖師打坐面壁九年，就是一種艱苦漫長的“禪定”修為過程。 到慧能時代，禪定內(nèi)容變通延伸，只要不起妄念，不迷于執(zhí)著，保持本性清凈，無論行、住、坐、臥等等，都可以看做是坐禪，即“坐亦禪、臥亦禪、靜亦禪、動亦禪”， 禪的概念由此發(fā)生根本變化。 二，修行方式簡單易行，徹底世俗： 各種世俗日常生活，均可以成為“禪悟”成佛的途徑。 《壇經(jīng)》“擔水砍柴，無非妙道”。 在擔水、砍柴這一類普普通通日常世俗生活中，人們完全可以實現(xiàn)成佛的理想。 由此一來，信佛之人出不出家都無所謂，“若欲修行，在家亦得，不由在寺?！?印度佛教要求僧人出家修行的傳統(tǒng)觀念，由此被禪宗徹底顛覆。 小結： 禪宗提倡“頓悟成佛”，破除念經(jīng)、坐禪、禮佛等一切外在佛法束縛，把成佛修行方法融入各種世俗日常生活，簡單易行，沒有條條框框束縛，反映出這一宗教派別具有一種徹底世俗化的非宗教傾向。 道教發(fā)源于歷史悠久的華夏大地，從中國的洪荒時代起人類首先開始尋求自然的庇佑，遂而認為萬物有靈，這是原始人類在形成宗教之前最先出現(xiàn)的理論，進而產(chǎn)生了對自然的敬信，靈魂的敬信，祖先的敬信，直至在歷史的河流里慢慢進化成祖先與天神合一，成為對天無上的信仰，后世各類至上神的雛形。 在原始社會時代，已有先賢追問生命的意義，挑戰(zhàn)人類生命的極限。炎黃子孫的先祖，中華民族始祖，古部落聯(lián)盟首領，軒轅黃帝應為第一人，據(jù)《史記·封禪書》載“且戰(zhàn)且學仙”，“黃帝問道于廣成子”。 至殷商時代，史前時期的對自然敬信已發(fā)展到信仰天帝和天命，《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命?！碧烀鼘嶋H上是指對自然的規(guī)律、法則的敬畏信仰?！盾髯印ぬ煺摗费裕骸皬奶於炛肱c制天命而用之！”這時初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，在遠古部落社會，政祭本是合一，國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。 周代鬼神崇信進一步發(fā)展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三個完整的系統(tǒng)。并把尊敬祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天法祖。 東漢順帝時，張陵于蜀郡鶴鳴山創(chuàng)立了五斗米道，把儒家的敬天與百姓法祖總結匯集并加入其它諸子的思想而成為一個嶄新的宗教名道教。 道者虛無之系，造化之根，神明之本，玄之又玄，無法用任何語言文字來表達。 從此道教得在中國以一種宗教形式進行發(fā)展傳揚。 具體來說，道教是一個信仰諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、垂法濟人、無量度人， 早期主要思想《易經(jīng)》以及老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。 道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。 它不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。 道家思想作為首先獨創(chuàng)了樸素唯物主義本體論學說的代表，從春秋戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學里獨樹一幟，漢初，完全成為顯學。 所以，漢朝就有了具體正規(guī)的教團產(chǎn)生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學更進一步升華、粹煉了。 南北朝時道教宗教形式愈發(fā)完善。 道教的基本特征具有宗思想淵源“雜而多端”： 道家哲學、儒家思想、墨家思想 、巫術、神仙方術、讖緯之學 ?、谏裣墒澜绲谋就列浴?br/> 道教的主神在早期具多元化性，實際上是人間皇權的投影。 主神以下的道教諸神許多來自漢民族的古代神話傳說，也有古代賢哲與著名方土，還有修道者，歷史上聲名顯赫的英雄。 ?、劢讨忌系谋就列浴?br/> 以長生成仙為目標，表現(xiàn)出人的生存欲望。道教的思想淵源道教的思想是多源的，我國的傳統(tǒng)宗教和哲學為道教的產(chǎn)生、發(fā)展提供了豐富的思想資料。 第一，古代宗教和神仙傳說。 中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，它們成為道教滋生的溫床。神仙崇拜是道教信仰的核心。 第二，先秦老莊哲學和秦漢道家學說。 道教在理論上緊緊依托于道家，道家崇尚的“道”，是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神秘化傾向，很容易演化成具有無限威力的至上神的代名詞。道家思想是道教直接吸收的思想養(yǎng)料。 第三，儒學與陰陽五行思想。 儒家思想的某些部分為道教所吸收利用。陰陽五行學說是道教內(nèi)外丹學的重要理論根據(jù)。 道教思想來源雖多，但主要是以儒道兩家為主，使這一宗教派別體現(xiàn)出儒道互補的特征。 道教對中國文化的影響 1)煉丹術。 道教徒的煉丹術是一種科學實驗，推進了古代化學和藥物學的研究。煉 丹道士還發(fā)明了火藥。 2)道家與醫(yī)藥和養(yǎng)生。 許多道家徒如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是著名的醫(yī)藥學家。道教的養(yǎng)生術有服食辟谷、導引行氣等。 3)道教與文學藝術。 ①道教的神仙思想，在文學上影響十分深遠； ?、诘澜踢€促進文學上形成了一些專門的體裁，如"步虛詞"、"青詞"之類； ?、墼趹騽『托≌f方面，以道教故事為題材的甚多； ④道教的繪畫、音樂，在社會上有廣泛的影響。 4)《道藏》是一部包羅萬象的叢書，在學術上有重要的價值。 道教的發(fā)展 中國道教興起于東漢，基本格局則完成于魏晉南北朝，明確以"神仙"作為它的終級關懷。 這一歷史過程通常分為四個階段。 1．東漢順帝以前是道教產(chǎn)生的準備階段。2．東漢順帝至東漢末年，是道教的草創(chuàng)階段。 創(chuàng)始人張陵。以《老子五千文》（《道德經(jīng)》）為主要經(jīng)典。 東漢時道教另一個教派叫"太平道"，是由河北巨鹿人張角于漢靈帝熹平年間創(chuàng)立的。 信奉黃老道《太平經(jīng)》。 3．魏晉時期，適應士族社會的需要，開始形成"神仙道教"，天師道逐漸在上層社會流傳。 此時的主要代表人物是東晉時的葛洪。4．南北朝時期，士族道教徒開始有意識地改革道教。 5．隋唐兩代是道教的興盛時期。 唐宋以后，南北天師道與上清、靈寶等各宗派逐漸合流，到元代歸并于以符?派為主的 "正一道"。 同時，金元時期，王重陽創(chuàng)立了以道為主、兼容儒釋的"全真道"。 從元代開始，道教正式分為"正一、全真"兩大教派。 明代仍繼續(xù)流傳，清代日漸衰落。 道教在教旨上的本土性道教在教旨上以長生成仙為目標，從而與世界宗教的風貌大相徑庭。 道教所追求的是“人如何不死”，在長生中永遠享受人間的幸福和快樂。 道教認為“我命在我不在天”，人只要善于修道養(yǎng)生，生道想保，安神固形，便能獲得現(xiàn)世存在的保證。 道教不僅講求歸本返樸、歸根復命的養(yǎng)氣健身術，而且倡導以長壽去病為宗旨的“房中術”，鉆研追求不死的煉金服丹之術，民間劾治惡鬼、躲避死亡的種種迷信手段。 道教濃烈地表現(xiàn)出人的生存欲望，具有一種“不信天命，不信業(yè)果，力抗自然”的“勇猛”氣勢，此種特質恰是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實的民族性格的體現(xiàn)。 從儒家傳統(tǒng)倫理觀念角度，對佛教“因果報應”宗教倫理作簡要評析佛教的因果報應與生死輪回思想與中國傳統(tǒng)思想文化原有的信仰觀念相比，有以下三個方面的重大區(qū)別：一，傳統(tǒng)儒家文化把社會成員個人的命運好壞歸結為“天命”所致。即所謂“生死有命，富貴在天”，而佛教則把個體社會成員命運的好壞歸結為其個人所作所為的善惡“業(yè)因”所為。兩相比較，佛教自我行為決定自身命運較之儒家人生命由“天”支配，更具有人倫思想的進步意義。 二，中國傳統(tǒng)思想觀念認為，祖先積德或作惡的種種行為，將會影響殃及后代子孫即所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！倍鸾桃蚬麍髴淖饔没蛴绊懼簧婕氨救耍c他人無關，并不株連后代或殃及他人。兩相比較，佛教因果報應強調(diào)個人對自己的一切行為負責，強調(diào)靠自己改變自己的命運，比之中國傳統(tǒng)文化靠天命、靠祖宗改變命運的觀念，更具有人格獨立的倫理價值意義。 三，中國傳統(tǒng)文化信仰沒有關于靈魂去向的明確說法，而佛教則把靈魂去向導入一個清晰明白的投胎轉世、生死輪回的生命循環(huán)過程，徹底解決了中國傳統(tǒng)文化信仰中沒能解決的關于靈魂的歸宿、靈魂的安放問題。 佛教把個人生前的善惡行為與身后的靈魂走向歸宿密切聯(lián)系，其一系列關于靈魂轉生的宗教觀念，不僅給中國傳統(tǒng)信仰文化帶來強烈的思想震撼，而且對古代社會民眾的心靈意識及行為規(guī)范，均產(chǎn)生了極為深刻廣泛的重要作用或影響中國傳統(tǒng)文化的泛道德性體現(xiàn)方面，它對中國傳統(tǒng)文化影響中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，其支撐和骨架是儒家道德，儒家道德衍射到儒家文化的各個環(huán)節(jié)和層面，形成中國傳統(tǒng)文化的泛道德特征，這一特征反映了中國傳統(tǒng)社會的一元化價值取向，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中道德對政治、對法制以及對文學、藝術、哲學等各個領域的影響和指導作用。 包括法律道德化、政治道德化、人治代替法治，經(jīng)濟道德化、文學道德化、藝術道德化等。 中國傳統(tǒng)文化兼容并包性的具體體現(xiàn)中國文化能夠兼收并蓄，這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互融匯，也指漢民族文化能夠長期吸收周邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收、整合。 兼容并包性的具體體現(xiàn)： ?、僭谔幚砻褡尻P系方面： 中華民族是一個多民族的大家庭，長期以來民族間的不斷融合，形成中華民族的統(tǒng)一整體，而中華民族的形成正是因其持有的兼容精神所致。 ?、谠谔幚砣穗H關系方面： 中國傳統(tǒng)文化歷來提倡對人的寬容，人與人之間友愛相處，以形成人際關系的和諧。 ③在處理思想文化方面： 對于不同的學術流派，不同的思想觀點，對于新生事物，對于如何繼承和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化等方面，要達到“百家爭鳴”、“各擅勝場”的和諧局面，同樣要求每個社會成員都堅持包容他者，兼容并蓄的態(tài)度。 “落葉歸根”，這反映了中國傳統(tǒng)文化的什么特征？有哪些社會功能和社會表現(xiàn)？這反映了中國傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性特征，其主要的社會功能和表現(xiàn)為以下幾點： ?、僮谧V和地方志的發(fā)達最能表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土文化。 ?、诜窖允侵袊l(xiāng)土觀念在語言上的表現(xiàn)。 會館或同學會，老鄉(xiāng)會起到維系鄉(xiāng)土情誼和同鄉(xiāng)利益的作用。 ?、鄣胤綉蚯吞飯@文學，是中國文學中表現(xiàn)作家強烈、濃重鄉(xiāng)土情懷的重要手段。 ?、茑l(xiāng)土諺語和地方性的學術流派同樣流露著濃厚的鄉(xiāng)土情誼。 總之，中國文化的鄉(xiāng)土特征， 完全是走宗族鄉(xiāng)黨觀念演化而來，它對中國社會的政治、經(jīng)濟、道德倫理、價值觀念以至民族情感、國民性情等，均有不可低估的影響。 天人合一思想的內(nèi)容 “天人合一”既是中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀，又是社會法則和人生理想，是中國古代先賢們對于天人關系這一根本問題的主流答案，究其理論實質而言，是關于人與自然或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。 人本主義的特點和表現(xiàn) 人本主義是中國傳統(tǒng)文化基本精神之一，在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個性，它既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本。 主要表現(xiàn)： ?、倜駷榘畋荆?br/> “以民為貴”的民本主義精神在我國古代典籍中屢見不鮮，早在殷商時期就有了以民為本的觀點記載，民為邦本的思想在儒家學說更有集中突現(xiàn)，道家、墨家、法家等等也都具有民為邦本的重民思想，對“人”的關注是中國的人本思想的根本。 ?、谳p神重人，關注現(xiàn)世生活： 西周時，人們就已重人輕神。春秋戰(zhàn)國時期，先秦諸子更是以人本立場,稱頌人性獨有的尊貴與卓越。 ③濃重道德倫理色彩的個體人格肯定： 中國的人本主義從社會現(xiàn)實關系著手，把人放在一定的人際關系中來定位。 中國歷來是人治的社會，而人治又特別注重道德教化的意義。 注重人的道德修養(yǎng)，肯定個體的心性完善，這是中國傳統(tǒng)文化人本主義精神迥異于西方的表現(xiàn)。 中國傳統(tǒng)文化的人格追求： 儒家理想人格和人格修養(yǎng)方法 1、君子人格（仁愛精神；濟世情懷；品質中庸；注重氣節(jié)操守，富有獻身精神） 2、修齊治平（反躬內(nèi)??；主敬；存心養(yǎng)性；重學；力行） 道家 1、隱士人格（淡泊名利平和心性；輕利寡欲致虛守靜無私不爭；復歸于樸絕圣棄智；清靜無為提倡無欲）遁世態(tài)度，主張與世無爭回避社會矛盾，向后退讓（退回自然，返璞歸真，人與自然和諧相處；退回自我及內(nèi)心情感，清靜無為，尋求自我內(nèi)心和諧寧靜） 2、清靜無為：無為、絕仁棄義、坐忘、心齋。 佛家 1、隨緣人格（即“佛”，出世型）：無我、無欲、無爭、隨緣（無修之修，成佛隨緣） 2、超塵絕俗：八正道、三學、六度（布施持戒忍辱精進禪定智慧） 中國傳統(tǒng)文化走向的看法 一、從人類歷史的角度思考中國文化的未來：正確把握中國文化的主要內(nèi)容，基本精神，從倫理與實踐相結合的高度，回應現(xiàn)代文明建設的需要； 二，從東西文化的差異看中國的未來： 天人合一與征服自然，重視人與自然的和諧；家族本位與個人本位，將二者結合起來形成新的社會主義本位； 三，中國傳統(tǒng)文化的出路： 兩個統(tǒng)一：世界與民族統(tǒng)一，現(xiàn)代與傳統(tǒng)統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與西方文化不同點西方社會是以反基督教的姿態(tài)走向近代化的，西方近現(xiàn)代文明的核心觀念是個人本位、自我中心和外在征服型的主體性觀念。與西方文化形態(tài)不同，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在人對自然關系上的外在主體性略嫌不足，強調(diào)人與人之間的“互主體性”，超越了個人本位，自我中心的“單主體性化”。 自古以來，中華民族共同認可的“天下太平”、“天下為公”的“大同世界”的最高理想，強調(diào)的也正是這種超載自我中心論的互主體性。 未來世界文化的發(fā)展方向應是東西方文明的交流和對話、綜合創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出多元化與一體化并存、世界性與民族性共榮、超越西方近現(xiàn)代主體觀念并確立新型主體性觀念的世界新型文明。 中國社會政治結構對文化的影響 1.中國社會政治結構以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達為主要特征，社會結構的宗法型特征，導致中國文化形成倫理型范式。 2.中國社會結構的專制性特征，導致中國文化形成政治型范式。中國文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從“內(nèi)圣外王”的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅韌的理論架構，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟和宗法專制社會政治結構作為堅實基礎，組合成一個嚴密的體系。 這個嚴密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解，新時代的新文化才有可能形成關于文化的定義，中、西方學者主要有哪些概括 ?、佼敶幕祟悓W家泰勒將文化與文明兩個概念共用。 在《原始文化》中對文化所下的定義是“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內(nèi)的一種復合整體?！?br/> ?、诋敶绹幕祟悓W家克魯克洪在《文化概念：一個重要概念的回顧》中說：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包括顯型式樣也包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！?br/> ?、哿菏樵凇稏|西文化及其哲學》對文化所下的定義是，文化乃是“人類生活的樣法?！比祟惿畹臉臃ǚ譃榫裆?、物質生活和社會生活三大內(nèi)容，文化的涵義是很廣泛的。 ④蔡元培在湖南演講《何謂文化?》，提出“文化是人生發(fā)展的狀況”，包括衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生、政治、經(jīng)濟、道德、教育、科學等事。 ?、萘簡⒊凇妒裁词俏幕?》中指出“文化者，人類心能所開釋出來有價值的共業(yè)也?！绷簡⒊凇吨袊幕纺夸洝分校赋鑫幕ǔ?、種族、政治、法律、教育、交通、國際關系、飲食、服飾、宅居、考工、農(nóng)事等，認為文化是一個極為廣泛的概念。 中國傳統(tǒng)文化的顯著特點有哪些？ ①中國傳統(tǒng)文化包含著強烈的人文精神。是以人文中心的文化，以人的主題的文化，以文偉核心的文化。 ?、谥袊鴤鹘y(tǒng)文化是尚群的文化。崇尚群體利益，這是中華民族的價值觀。 ③中國傳統(tǒng)文化是一種平和的文化，注重和諧的文化。 ?、苤袊鴤鹘y(tǒng)文化是自強不息、開放兼容的文化。 中國文化概論課程的基本內(nèi)容 1、有關文化的一般概念。 中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。 2、中國文化賴以存在的地理環(huán)境。 本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環(huán)境的描述。 3、中國文化發(fā)展的歷史脈絡以及決定歷史發(fā)展的諸因素。 文化發(fā)展本當有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡仍按朝代分期。 4、有關中國文化分科的知識。 本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。 中國傳統(tǒng)文化的特點中國傳統(tǒng)文化的總特征是倫理政治型文化。 第一，統(tǒng)一性與延續(xù)性。具體表現(xiàn)：政治的統(tǒng)一；民族的融合與凝聚；文化傳統(tǒng)的承襲。 第二，人文精神與民本主義。 具體表現(xiàn)： 人文傳統(tǒng)即非宗教性；尊君重民的“民本”思想。 第三，重群體輕個體。 具體表現(xiàn)為： 家族本位；宗法集體主義原則；追求社會價值。 第四，重人倫輕自然。 第五，崇老尚古。 中國傳統(tǒng)文化的價值取向 1、人生價值觀：儒家“內(nèi)圣”人格、道家“逍遙人生”； 2、自然價值觀： 儒家超越自然、道家回歸自然； 3、道德價值觀： 儒家主張個體為群體承擔責任、道家關注個體生命與個性自由； 4、經(jīng)濟價值觀： 儒家重義輕利（德本財末、重農(nóng)抑商、重公平輕效率、重積蓄節(jié)約輕消費）、墨法義利合一與導之以利； 5、審美價值觀： 儒家美善統(tǒng)一文以載道、道家觀照自然物我一體。 中國傳統(tǒng)文化的基本特征 1、兼容并包性（民族關系、人際關系、思想文化）； 2、非宗教性（儒家人文精神的決定、道家自然主義的補充）； 3、泛道德性（以德治代政治的政治道德化、以禮治代刑法的法律道德化、以人治代法治的對專制主義的影響、德本財末的經(jīng)濟道德化、文以載道的文學道德化。 美善統(tǒng)一的藝術道德化）； 4、內(nèi)傾性； 5、鄉(xiāng)土性； 中國傳統(tǒng)文化的基本精神 ?、?、天人合一：總特征、最根本基本精神； ?、?、自強不息（內(nèi)涵：自覺進行、否極泰來）：立志、求諸己； Ⅲ、貴和持中（忽視變易、保守消極）： 人我關系； ?、?、平均平等； ?、?、人本主義（民為邦本；輕神重人，關注現(xiàn)世生活；濃重道德倫理色彩的個體人格肯定）； ?、觥n患意識（清醒的危機意識、深切的責任意識、昂揚的奮進意識、赤誠的愛國情懷） ?、鳌⑦_觀自信Ⅷ求是務實。 |
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