“精神修煉”源自古代哲學，通過這種日常的實踐，個體可以努力改變他看待世界的方式，從而改變自身。皮埃爾·阿多熟讀歌德的著作，在《別忘記生活》中，他分析了這位德國大師在“精神修煉”這一歷史悠久的西方傳統(tǒng)中的地位。

“別忘記生活”是歌德針對“勿忘死亡”、“思考死亡”提出來的。對歌德來說，生活就是保持積極的狀態(tài)，就是在當下采取行動。歌德以古人為典范，認為應該活在當下，捕捉每一刻的幸福，而不是迷失在對過去或者未來的浪漫感傷中。超越“部分和偏狹的自我”，專注于當下，用“俯視的目光”、“宇宙的角度”看待問題，在歌德的思想中經常出現(xiàn)。這也是皮埃爾·阿多在“作為生活方式的哲學”的視野里非常關注的主題之一。

目錄

前言

第一章 “現(xiàn)在乃吾獨愛之女神”
1. 浮士德與海倫
2. 現(xiàn)在、庸俗與理想
3. 田園詩般的阿卡迪亞
4.無意識的康健抑或后天獲得的安然？
5.對當下的哲學體驗
6.歌德思想中的古代哲學傳統(tǒng)
7.歌德之當下、瞬間、存在于此

第二章 俯視的目光與宇宙遨游
1. 瞬間與俯視的目光
2. 古代人俯視的目光。山峰與想象的飛翔
3. 古代哲學家眼中俯視的目光的哲學意義
4. 中世紀和現(xiàn)代的傳統(tǒng)
5. 歌德筆下不同形式的俯視的目光
6. 歌德之后的俯視的目光
7. 氣球駕駛員與宇航員

第三章 希望的翅膀，《原辭》
1. 代蒙，堤喀
2. 代蒙、堤喀、厄洛斯、阿南刻以及厄爾庇斯
3. 人類的命運
4. 自傳角度？
5. 神杖
6. 厄爾庇斯，希望

第四章 對生命和世界說是
1. 存在于此的快樂很大
2. 從生存本身體會到的快樂更大
3. 對變遷和可怖之物說是
4. 歌德與尼采

結語
參考書目
索引

文摘

“精神既不瞻前也不顧后。唯有現(xiàn)在才是我們的幸福?！碑敻璧隆陡∈康翴I》(Second Faust)的主角說出上面這句話的時候，他似乎已經臻于對“最高等級存在的追尋”的頂點。在他身邊，在他專門為她設立的王位之上端坐著海倫，那個他曾經在巫婆廚房的鏡子里驚鴻一瞥的女人，那個在第一幕，在母親王國經歷過驚心動魄的旅程之后，他曾經為了讓皇帝開心而提及的女人，那個他為之神魂顛倒的女人：“美麗的源泉帶著四濺的浪花，她是否直透我的靈魂深處？我把我全部的精力都獻給你，我全部的激情給你，臣服、愛慕、鐘情、迷醉。”這就是那個他在第二幕通過各種古希臘的神話形象尋找過的海倫，他曾經與半人馬客戎（Chiron），預言女神曼托（Manto）談論過她，最后，在第三幕中跑來躲在中世紀古堡的也是她，古堡可能是米斯特拉斯城堡（Mistra），就在伯羅奔尼撒半島，劇中，浮士德即化身為這里的領主。
浮士德與海倫的奇妙相遇就發(fā)生在此時，如果說浮士德雖然以中世紀騎士的形象出現(xiàn)，實則是一個現(xiàn)代人；如果說海倫是以特洛伊戰(zhàn)爭女主角的形象被提及，但她其實是古代美神的樣子，最終也是自然的美神的形象。憑借卓越的駕馭能力，歌德成功地讓這些人物、這些象征栩栩如生，以至于浮士德與海倫之間的相遇就像兩個情人之間的相遇那樣脈脈含情，像兩個時代相遇那樣具有重大的歷史意義，像一個人和他的命運相遇那樣充滿形而上學的意義。
詩歌的形式非常貼切地展現(xiàn)了兩個情人之間的對話以及兩個歷史時期的相遇。于是，從第三幕開始，海倫就以古代悲劇的口吻發(fā)言，她的話具有短長格的三節(jié)拍節(jié)奏，而特洛伊俘虜們組成的合唱團則用希臘悲劇合唱中的三段式韻文和反韻文回應她。從海倫遇到浮士德并且聽到看守林叩斯（Lyncée）用押韻的兩行詩說話的那一刻起，她大感驚異，被這種陌生的詩歌形式迷住了：“一詞甫一滑過耳畔，另一詞旋即輕撫前詞?！焙悓Ω∈康旅壬鷲垡獾谋磉_也將用押韻兩行詩來表達，每次都是浮士德開始，海倫結束并發(fā)明新韻。通過學習這種新的詩歌形式，海倫從浮士德那里學會如何拼讀愛情的啟蒙之書，梅菲斯特（Méphistophélès）這樣說：“告訴我，怎樣做才能表達得這么美妙，”海倫說?！昂芎唵?，”浮士德回答道，“言辭應該發(fā)乎于心，當欲望漫過胸膛，我們就轉身尋覓……”“是誰與我們分享幸福，”海倫接著說。浮士德又說：“精神既不瞻前也不顧后。唯有現(xiàn)在……”“才是我們的幸福，”海倫說。浮士德繼續(xù)說：“這就是財寶，至上的獲益，擁有以及保障。可究竟誰能給予確認？”“我的手，”海倫回答。這場愛情二重奏在見證了海倫的離開后戛然而止，押韻的游戲也在“確認”一詞中結束，它不僅僅是韻腳的回音，也是手的專屬權利。于是浮士德和海倫沉默不語，靜靜地擁抱在一起，而合唱隊則接著唱起喜歌，描繪他們如何相擁。
 這首愛情對歌同時也是一場詩歌對話，歌德一定是從他在1814－1815年間與瑪麗安娜·馮·維勒美爾（Marianne von Willermer）相遇的經歷中得到啟發(fā)的，當時他的同時代人對他的這段經歷還一無所知。他給瑪麗安娜·馮·維勒美爾寄了一些《西東合集》(Divan occidental-oriental)中的詩，而且很驚訝地收到了她的應答詩，她的詩完全可以插入到原作中去。在收錄在這部著作的《蘇來卡之書》(Livre de Souleika)中，他也影射了波斯詩人的故事，歌德發(fā)起韻腳，他的女性朋友沿用他的韻來應和他?！段鳀|合集》簡單勾勒了浮士德與海倫相遇的情景：“就像目光回答目光，韻腳應和韻腳?！?br>隨后，關于愛情的對話同時也是押韻的詩句在浮士德與海倫之間再度展開，讓我們經歷了如此激烈，如此含義雋永的一個瞬間，以至于時間和劇情似乎都停滯了。海倫說：“我覺得自己如此遙遠，卻又如此切近，只能幸福地一再重復：‘此地是我身所在，我身在此’。”浮士德說：“我簡直難以呼吸，我的聲音顫抖猶豫。這是一場夢，時間與地點都已消失不見?！焙愑终f：“我的生命似乎已經離我遠去，然而我卻感覺如此新奇，與你糾纏為一體，將自己完全交付于未知?！薄安灰ハ肽愕拿\”，浮士德接著說，“盡管它是所有命運中最奇特的一個。在這里是一種義務，且只能片刻為之”。此處我們能隱約感覺到在幻影、悲劇虛構與現(xiàn)實之間上演了一場微妙的游戲。悲劇似乎停滯不前。我們認為，海倫與浮士德再也別無所求，對方的在場已經使得彼此心滿意足。我們由此想到《馬里恩巴德哀歌》(Elégie de Marienbad)：“你別無所求，亦再無期待和希望，內心追求的目標已經到手。”
然而在第二幕中，梅菲斯特為了適應希臘世界，戴上了福耳庫阿(Phorkyade)的魔鬼面具，他打破這一完美時刻，宣布墨涅拉俄斯( Ménélas)的軍隊即將洶洶來襲，浮士德責備他不該如此貿然闖入。美好的一刻隨即消逝，然而浮士德與海倫的應和在對理想化的阿卡迪亞(Arcadi)的描述中再度出現(xiàn)，在阿卡迪亞，浮士德和海倫將共同孕育詩歌的守護神歐福里翁(Euphorien)。
我們此處引用的對話可以從多個層面進行理解。首先，它們是與所有情人相同的兩個情人之間的對話。浮士德與海倫是兩個情人，因為自己所愛的人的在場而心醉神迷，他們忘記了一切，忘記了過去與未來，已經完全達到超然的地步。大喜過望之下，他們有了不真實的、做夢似的感覺；時間與地點似乎皆已消失。
但是在第二個闡述的層面上，浮士德與海倫之間的這場對話，就是兩個象征性人物之間的對話，一個是不斷努力的現(xiàn)代人的形象，一個是僅憑其現(xiàn)身即足以撫慰世人的古代美人的形象，他們受到沖破時光屏障的詩歌所具有的神奇魔力召喚到一起。在這場對話中，現(xiàn)代人試圖讓海倫忘記自己的過去，以便全情投入她無法理解的當下時刻。她感到如此遙遠又如此切近，感到自己被生命所拋棄，但卻又重獲新生，依浮士德而生，與他纏綿，完全將自己交付與未知。浮士德要她不要考慮自己離奇的命運，而是接受擺在她面前的新生活。在這場兩個象征性人物之間的對話中，正如多羅泰阿?洛梅耶（Dorothea Lohmeyer）明確指出的那樣，可以說海倫已經“現(xiàn)代化”了，她采用了作為現(xiàn)代的內在性象征的韻，而且懷疑并思考自己的命運，而浮士德卻“古代化”了；當他請海倫專注于當下時刻而不是耽于對過去與未來的優(yōu)柔思慮而失去當下的時候，他儼然是一名古代人。
實際上，對歌德來說，這確實就是古代生活與藝術的真諦：懂得活在當下，了解他過去所稱之為的“時刻的康健”，我們后面還會看到這種表述。正如西格弗里德?莫倫茲（Siegfried Morenz）所言：“希臘的這種特性，沒有任何人能比歌德描述得更好[……] ，當這個德國人利用浮士德與海倫的對話，教希臘女主角押韻的藝術的時候：此時此刻，精神既不瞻前也不顧后。唯有現(xiàn)在才是我們的幸福?！?br>我們之所以說浮士德在對海倫說話時儼然是個古人，是因為海倫的在場，也就是美的在場為他開啟了自然的在場：對歌德而言，古代性與自然并行不悖。這就是為何浮士德與海倫間的對話還可以從第三個層次上理解的原因。與海倫的相遇就是與美的相遇，與自然的相遇，也是與古代智慧和古代生活藝術的相遇。浮士德這個虛無主義者曾經與梅菲斯特打賭說他永遠也不會對當下說“停留一下吧，你是那樣美！”。古典高貴的海倫繼謙卑的格蕾琴(Gretchen)之后揭示了生之燦爛，也就是當下瞬間的光華，促使浮士德對當下，對世界，還有對自己說是。
 

哲學家死亡錄

商品描述

編輯推薦

190余位哲學家，上至古希臘，下至今日。
最獨特的哲學家小史，最值得銘記的哲學死亡事件，讓哲學再次被重視起來的一本書。1、 這本書寫了大量古今哲學家對待死亡的哲學思考，這些思考以及他們自己的死亡方式與其哲學思想之間有著十分有趣的關聯(lián)。 全書總體風格輕松有趣，甚至令人嘆為觀止。
2、 哲學家死亡的歷史，是一個個充滿離奇、瘋狂、自殺、謀殺、倒霉、痛苦、做作以及黑色幽默的故事。

媒體推薦

難得的哲學家寫就的暢銷書，有太多好玩的段子，但是在很嚴肅地思考死亡與虛無主義的問題。
——開卷八分鐘

西蒙?克里切利或許是當代英語世界最犀利、最曉暢易懂的哲學家。
——湯姆?麥卡錫

可與伍迪?艾倫的散文相媲美……在按照時間順序研究哲學家歷史的時候，順帶也將哲學本身的歷史梳理了一遍?！稅蹱柼m時報》

并非人人都是哲學家，但是人人都會死。本書表明，通過學習善終的方法，我們都可能成為哲學家。——理查德?霍洛威

作者簡介

西蒙?克里切利，紐約社會研究新學院哲學教授，洛杉磯蓋蒂研究院訪問學者。他繼承歐陸哲學的研究傳統(tǒng)，研究方向涵蓋哲學史、政治理論、宗教學、美學等領域，著有《不過如此》（Things Merely Are）與《無盡的索求》（Infinitely Demanding）等。

目錄

序言
 學習怎么死——蘇格拉底
 笑著去死
 關于已故哲學家的書

190余位已故哲學家
前蘇格拉底哲學家、自然哲學家、賢人與智術師
柏拉圖主義者、昔勒尼派、亞里士多德派與犬儒派
懷疑主義學派、斯多噶學派與伊壁鳩魯學派
古代中國哲學家
羅馬人（嚴肅的與不嚴肅的）與新柏拉圖主義者

基督教圣徒們的死
中世紀哲學家：基督徒、伊斯蘭教徒和猶太教徒
中世紀晚期的哲學
文藝復興、宗教改革與科學革命
理性主義者（唯物論與非唯物論）、經驗論者以及宗教異見者

啟蒙哲學家、唯物主義者與感傷主義者
德意志哲學家群體與一些非德意志哲學家
懷疑論學者和一些不懷疑的美國人

漫長的20世紀I：戰(zhàn)爭時期的哲學
漫長的20世紀Ⅱ：分析哲學家、歐陸哲學家、數(shù)名瀕臨死亡和一位有過臨死體驗的哲學家

最后的話
地理信息與致謝
參考文獻
譯后記

序言

序言（節(jié)選）

 本書始于一個簡單的命題：人類生存于地球一隅，賦予我們生命以意義的不僅是對死亡本身的害怕，還包括肉身湮滅帶來的無邊恐怖。這種恐怖既有對死亡之不可避免及其帶來的痛苦，而且很有可能是毫無意義之痛苦的展望，也包括對墳墓以及身體被釘在一個盒子[[[] 盒子，指棺材?！g者注（本書頁下注均為譯者注）]]里，埋到地下，然后成為蛆蟲食物的恐懼。
然而，一方面，我們被誘導著否認死亡的事實本身，并義無反顧地奔向健忘、愚蠢地陶醉于占有金錢財物所帶來的膚淺享受；另一方面，肉身湮滅帶來的恐怖又使我們盲目地相信某些古代信仰和很多新式說教，它們都能提供意在拯救的巫術以及永生的許諾。我們似乎既尋求著瞬間遺忘的短暫慰藉，也尋找著來生的神奇救贖。
喝醉之后，我們很容易逃避現(xiàn)實。與此形成鮮明對比的是，哲學式的死亡理想?yún)s有著使人清醒的力量。正如西塞羅所說：“探討哲學就是學習如何去死。”對古代大部分哲學家來說，這種觀點是不言自明的，它在現(xiàn)代哲學家中也不乏響應者。依此類觀點，哲學思考就是為我們的死亡做準備，為死亡提供訓練，并培養(yǎng)一種面對死亡的態(tài)度，即在不為來生提供許諾的前提下去直面肉身湮滅的恐怖。蒙田曾提到過埃及人的風俗：在奢華的宴會中，他們會帶來一種象征死亡的道具——通常是一具骷髏；它被帶到宴會廳中，還有個人專門對他們喊話：“喝酒吧，行樂吧，因為你們死后，就跟這具骷髏一樣?！泵商飶乃陌＜叭ぢ勚幸瓿隽诉@樣的寓意：“這樣，我便養(yǎng)成了不僅在頭腦中，而且在嘴巴里也頻繁描述死亡的習慣?！?br>哲學式的死亡就是把死亡放在你的嘴里、你講的話里、你吃的飯里、你喝的酒里。正是通過這種方式，我們才開始直面肉體湮滅的恐怖感，因為最后是對死亡的恐懼征服了我們，并使我們既喜歡暫時的遺忘，又向往不朽的永恒。正如蒙田所寫：“學會了怎么死的人們就會忘記如何做奴隸?！边@是一個令人吃驚的結論：預先思考死亡等于提前謀劃自由。因此，逃避死亡就是自甘束縛，就是甘愿沉淪。否認死亡就是憎恨自我。
 在古代，哲學提供面對死亡所必需的智慧是一種慣常的說法。那即是說，哲學家會勇敢地面對死亡，并擁有視死亡若無物的力量。這種哲學式死亡的原初范例是蘇格拉底，我將在下文中詳述。在《斐多篇》（Phaedo）中，蘇格拉底堅持認為哲學家在面臨死亡時應該高興。事實上，他走得更遠，竟然說：“真正的哲學家會為他們的職業(yè)而獻身。”一旦人們學會了哲學式的死亡，就能夠帶著自制、平靜和勇氣去面對我們會死的事實。
 幾個世紀之后，在斯多噶學派的塞內卡那里，這種蘇格拉底式的智慧出現(xiàn)了更為激進的表達，他寫道：“不懂好好死的人也不會好好活?！睂λ麃碚f，哲學家會享受漫長的生命，因為他不會為其短暫而擔憂。斯多噶學派試圖教給我們的是“一些偉大的、至高無上的和近乎神圣的東西”，即面對死亡時的平靜。
塞內卡知道自己在說什么，但下列情況除外：公元39年，他被卡里古拉（Caligula）皇帝判處死刑；公元41年，又被克羅迪烏斯（Claudius）皇帝流放，罪名是與皇帝的侄女通奸；最后，公元65年，在成為羅馬世界最顯赫的知識分子和最有權勢的官員的時候，他卻由于尼祿皇帝的命令而不得不自殺了。他預言般地寫道：
我深知造物主讓我置身于怎樣暴虐的一個群體中。常常有大廈倒塌聲在我耳邊響起。很多通過講壇、元老院和日常談話而與我有瓜葛的人都在一個夜晚被奪走生命，一度握在一起的友誼之手被無情斬斷。當過去總是出現(xiàn)在我周遭的罪惡有一天發(fā)生在我自己身上時，我應該感到吃驚嗎？
盡管哲學家們的死亡并非總是像蘇格拉底和塞內卡那般高貴，我仍然愿意為哲學式的死亡理想辯護。當然，在目前的世界中，這其實是一種很難實現(xiàn)的理想，如今人們所相信的唯一形而上之物是金錢，同時醫(yī)學與長壽仍作為一種毫無疑問的善而被贊美著。但是，我相信，哲學能夠教給我們面對死亡的從容，卻不會帶來任何把美滿、幸福等概念看作是虛幻的想法?；蛟S這聽起來很奇怪，但在這些表面看上去呈現(xiàn)病態(tài)的書頁中，我始終關注的卻是幸福的意義和可能性。
 簡單來說，這本書講的是哲學家們是怎么死的，我們能從哲學中學到何種對待死亡和臨終時刻的合適態(tài)度。作為對蒙田格言的響應，我的愿望是“制作一個帶有評論的死亡登記簿”。我的信心來自于：通過學習怎么死，我們也可能學會怎么活。
 讓我為《哲學家死亡錄》內容的編排方式解釋幾句。本書的主要內容是用一些簡短的條目——有時非常短——來介紹各位哲學家，列出他們的死亡方式，并經常把它們與其主要思想聯(lián)系起來。這些條目可能短到一兩句話，但當寫到極為重要的或者我比較重視的哲學家時，也可能長到一篇小論文。例如，讀者會發(fā)現(xiàn)某些人物的篇幅較長，而且關于他們的討論反復出現(xiàn)，像蘇格拉底、第歐根尼、伊壁鳩魯、盧克萊修、莊子、塞內卡、奧古斯丁、阿奎那、蒙田、笛卡兒、洛克、斯賓諾莎、休謨、盧梭、黑格爾、叔本華以及尼采等都是如此。對于維特根斯坦、海德格爾、艾耶爾、?？隆⒌吕镞_等20世紀的思想家，我也花了不少筆墨。這些條目按照年代順序排列，從公元前6世紀的泰勒斯直到現(xiàn)在為止。它們分成若干章節(jié)，反映出哲學史的幾個主要時代。不過，我的年代表不會那么精確，也不會嚴格按照時間順序介紹哲學家們，尤其是我要表達其他意思的時候。
 我并不打算去描述所有重要哲學家的死法。博學的讀者們將會看到一些空白，無疑會否定我的很多選擇。一些哲學家遭到忽視的原因，一是因為從他們的死亡中我看不到任何特別有趣的東西可以講，例如弗雷格（Frege）、吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle）或奧斯?。↗. L. Austin）；二是因為距離他們的去世太近了，例如理查德·羅蒂（Richard Rorty），去世于2007年6月8日，那時我正在寫本書的結尾。簡單來說，我的目光主要聚焦于能夠吸引我的哲學家。盡管如此，已然為數(shù)不少，約190位。
 除了嘗試囊括西方哲學史上的主要或次要人物之外，本書還包括多位很可能會讓人感到驚訝的女性哲學家，讀者們還會發(fā)現(xiàn)不多的幾位圣徒、中國古代哲學家、中世紀伊斯蘭與猶太哲學家，其中幾位哲學家對死亡持有非常有趣的看法（有幾位哲學家的死亡還很引人注目）。
 這些條目既能從頭至尾地讀，也能蜻蜓點水、淺嘗輒止。我不反對把本書視為雜錄，但我還是希望能從頭至尾讀下去，那樣一連串累積的主題就會浮現(xiàn)出來，落到一個具體的論題上，即哲學不僅教人們怎么死，也暗示了怎么活。
馬蒂斯（Matisse）曾經被問到是否相信神的存在。他答道：“當我工作的時候，我確實相信?！蹦俏覀兛梢哉f，本書正是很多這樣的工作的結果。盡管我的研究涉及海量的文獻材料，但我決定不用腳注，以防弄亂正文。讀者需要給予我信任。如果讀者想查找本書的材料或想從中找到更多資料供自己使用，那么可參考附在最后的參考文獻；而想搜尋更多語境性內容以及哲學史或哲學家史標志性符號的人們，應該來看此“序言”的最后一頁。

文摘

笑著去死
 《哲學家死亡錄》不是埃及或中國西藏那種“亡靈書”。這些文字細膩的古代作品詳細地描繪了為籌備來世生活所必需的儀式?！栋＜巴鲮`書》（The Egyptian Book of the Dead）包括189條咒語，確保靈魂來世可以通往星界或太陽。 《西藏亡靈書》（The xizang Book of the Dead）則描述了為打破生命的虛幻輪回與實現(xiàn)涅槃、達到大徹大悟所必需的喪葬儀式。
 這些儀式的影響是廣泛的，從布拉瓦斯基夫人（Madame Blavatsky）的神智社的“秘密信條”（‘Secret Doctrine’of Theosophical Society），經過提摩太·萊里（Timothy Leary）用迷幻劑幫助演示的20世紀60年代迷幻版本的《西藏亡靈書》，再到1976年以來雷蒙德·穆迪（Raymond Moody）的《生命不息》（Life after Life）造成的“瀕死”（neardeath）或“靈魂出體”（outofthebody）體驗的困擾，都受到了影響。
 這就是尼采所謂的“歐洲佛教”立場，盡管周圍也有很多美國佛教徒。關鍵問題是，《埃及亡靈書》《西藏亡靈書》以及它們的當代模仿者們都認為死亡只是一種幻覺。生命就是不斷再生的一種輪回，只有通向大徹大悟的最后階段才能打破這種輪回。因此，問題在于掌握正確的“知識”，這種“知識”將會揭去被叔本華視作摩耶（Maya）的幻象之幕的東西，靈魂才能獲得自由。
 這種面對死亡的態(tài)度也包含在著名的孟加拉詩人拉賓德拉納德·泰戈爾（Rabindranath Tagore）的話里：“死亡不是油盡燈枯；它只是熄滅燈光，因為黎明已經到來。”人們可以從伊麗莎白·庫伯勒-羅斯（Elisabeth KüblerRoss）所著的仍擁有眾多讀者的書中，找到這種面對死亡與垂死狀態(tài)的態(tài)度的影響。她提出了一種針對臨終病人的深奧心理方法，它的基礎就是著名的、臨終關懷中極為重要的臨終五階段論（否認、憤怒、配合、沮喪、接受）。在《論死亡與臨終》（On Death and Dying，1969年）中，每一章都引用泰戈爾的詩作為開頭，在標題富有啟示意義的《死亡：成長的最后階段》（Death： The Final Stage of Growth，1974年）中，大大稱贊了《西藏亡靈書》。
 我并不想否認這些方法與態(tài)度具有不可置疑的良好治療效果。我擔心的是它們會培養(yǎng)出一種信念，即認為死亡只是一種幻覺，可以通過適當?shù)木駵蕚鋪砜朔?。然而，死亡并非幻覺，它是一種我們不得不接受的“真相”。我還進一步認為，死亡是人類生命的組成部分，也是一種事關重大的真相。很可能，當代社會最有害的特征就是人們不愿意接受這種真相，逃避死亡的事實。
 但是，《哲學家死亡錄》是一系列死亡的提示，或者說“死亡警告”。它并非在號召一種新的秘密教條，而只是一本包含約190個問號的書，它們可能會使我們直面死亡的真相。
好消息到此為止。因為哲學家死亡的歷史也是一個充滿離奇、瘋狂、自殺、謀殺、倒霉、痛苦、做作以及一些黑色幽默的故事。你們會笑死，我保證。讓我們列舉部分會在下文得到更詳細討論的例子：

畢達哥拉斯寧可讓自己被屠戮，也不愿橫穿一片豆田；
赫拉克利特將自己悶死在牛糞里；
柏拉圖據(jù)說死于虱病；
亞里士多德?lián)f是用烏頭毒草毒死了自己；
恩培多克勒跳進埃特納火山，目的是成神，但是他的一只青銅制拖鞋被火焰噴了出來，表明他確實死了；
第歐根尼自己憋氣窒息而死；
偉大的激進思想家基提翁的芝諾也死于憋氣；
愛利亞的芝諾死得很英勇，他咬住了僭主的耳朵，直到自己被刺死；
盧克萊修服了一劑春藥后瘋了，然后把自己弄死了；
希帕提亞被一群憤怒的基督徒暴民殺死，人們還用牡蠣殼剝下了她的皮；
波愛修斯被東哥特國王狄奧多里克下令用大棒擊殺，之前還受到了殘酷的拷打；
約翰·司各脫·愛留根納，偉大的愛爾蘭哲學家，據(jù)說是被他的英國學生刺死的；
阿維森納死于激烈的性行為之后的鴉片服用過量；
阿奎那在用腦袋猛撞大樹之后，死在了離出生地25英里的地方；
皮科·德拉·米蘭多拉被秘書毒死；
布拉班特的西格爾則是被秘書刺死的；
奧康姆的威廉死于黑死??；
托馬斯·莫爾被砍了腦袋，他的腦袋還被長矛挑著，放在倫敦橋上；
喬達諾·布魯諾被宗教法庭塞住嘴，綁在木樁上活活燒死；
伽利略驚險地避免了同樣的命運，但沒有逃脫終生監(jiān)禁；
培根為了評估冷藏的效果，在倫敦大街上往一只雞體內塞滿雪后死了；
笛卡兒死于肺炎，這是他在斯德哥爾摩冬天的凌晨向奇妙和喜歡穿異性服裝的瑞典女王克里斯蒂娜授課的后果；
斯賓諾莎在其他人都去教堂的時候，死在了在海牙租的房子里；
萊布尼茨，一位受到譴責的無神論者，被遺忘的公共人物，孤獨地去世，只有一個朋友出席了在夜里舉行的葬禮；
英俊聰穎的約翰·托蘭在極度貧困中死于倫敦，以至于埋葬他的地點連標志物也沒放；
伯克利是托蘭以及其他所謂“自由思想家”的熱情批判者，訪問牛津大學的時候死在了星期日晚上，而他的妻子正在為他讀布道詞；
孟德斯鳩死在了情人的懷里，留下了一篇未完成的論文；
無神論者、唯物主義者拉美特利死于吃了一大堆松露醬之后引起的消化不良；
盧梭死于大量腦出血，可能是兩年前在巴黎與一條大丹犬激烈相撞所致；
狄德羅吃杏時噎死了，大概表明他直到最后一刻仍舊是快樂的；
孔多塞在法國大革命最血腥的時候被雅各賓派謀殺了；
休謨平靜地死在了自己的床上，之前他避開了博斯威爾詢問的關于無神論者如何看待死亡的問題；
康德死前最后一句話是“夠了”（Sufficit）；
黑格爾死于霍亂流行，他的遺言是“只有一人曾理解我……而他也不懂我”（他大概是指他自己）；
邊沁讓人將自己的尸體塞滿稻草，坐在倫敦大學學院中的一個玻璃盒子里供人觀瞻，目的是讓自己的效用最大化；
馬克斯·施蒂納的脖子被一只飛蟲叮了一口，死于隨后引起的發(fā)燒；
克爾凱郭爾的墓碑靠著他父親的墓碑；
尼采在都靈親吻了一匹馬之后，陷入了長期的癡呆，慢慢滑向死亡；
莫里茨·施利克被一名參加了納粹黨的、有心理疾病的學生謀殺了；
維特根斯坦死于生日后的第二天，生日那天，他的朋友貝文夫人帶來一塊電熱毯，還對他說“祝你長壽”，維特根斯坦凝視著她，回答道：“活不成了”；
西蒙娜·韋伊絕食而死，為了第二次世界大戰(zhàn)期間被占領的法國的團結；
埃迪特·施泰因死在了奧斯維辛集中營；
喬凡尼·秦梯利被反法西斯的意大利游擊隊處決了；
薩特說道：“死亡？我從沒考慮過這個問題，在我的生命中沒有死亡的位置。”5萬人出席了他的葬禮；
梅洛-龐蒂據(jù)說被人們發(fā)現(xiàn)死在了辦公室，臉在一本笛卡兒的書里埋著；
羅蘭·巴特在與未來的法國文化部長會談后，被一輛干洗車撞死了；
弗雷迪·艾耶爾有過瀕臨死亡的體驗，據(jù)他說，他被一片鮭魚噎住之后就遇到了宇宙的主人；
吉爾·德勒茲為了擺脫肺氣腫的折磨，從巴黎的公寓樓上飛身而下；
德里達死于胰腺癌，他的父親在同樣的年紀死于同樣的癌癥；
我的老師，多米尼克·賈尼科，游泳時心臟病發(fā)作，于2002年8月孤身死在法國尼斯的海灘上，就在靠近“尼采之路”的地方。

 死亡是很近的，而且只會變得越來越接近。有趣吧，不是嗎？
 我對死亡的看法接近于伊壁鳩魯，即人們所知的四個療法：不要害怕神，不要擔心死，好東西容易得到，壞東西容易忍受。在歸到他名下的、現(xiàn)存的四封書信的最后一封中，他寫道：
要慣于相信死亡是和我們毫不相關的事。因為所有的善惡都存在于感覺之中，而死亡不過是感覺的喪失。因而，如果能正確地認識到死亡與我們毫不相關的事實，我們對于人生難免一死這件事便覺得愉快起來，這種認識并非是給人生加上無盡的時間，而是把我們從對不死的渴望中解脫出來。
 在古代，伊壁鳩魯?shù)乃劳鲇^擁有很大的影響，在盧克萊修的作品中可以看到這種影響，甚至到了17世紀都能在像皮埃爾·伽森狄（Pierre Gassendi）這樣的哲學家那里重新看到類似的觀點。這體現(xiàn)出了西方思想中一種并未得到足夠重視但清楚有力的亞傳統(tǒng)：只要我們存在一天，死亡就不會來臨；當死亡來臨時，我們也就不存在了。因此，害怕死是毫無意義的，靈魂得到安寧的唯一方法就是放棄對來世永生的渴望。
 這個問題很誘惑人，而這種觀點有明顯的問題，那就是它不能為最難于接受的一種死亡提供療效：不是我們自己的死，而是那些我們所愛的人。正是那些我們深愛的人的死，傷害了我們，拆開了為自我精心縫制的心靈外套，破壞了我們曾經擁有的意義。盡管它聽起來很奇怪，但依我的看法，只有感到悲痛時，我們才能變成最真實的自己。也即是說，構成自我的那種東西不存在于某些虛幻的自我認識中，而在于承認我們自身已經不可避免地失去的那部分東西。在這里，最難的地方就在于一旦想到我們所愛之人的死，愉快與平靜如何成為可能。我不能保證可以解決這個問題，但讀者們會在下面的詞條中發(fā)現(xiàn)它已經被涉及并有所展開了。