| 從情感上說(shuō)，秦始皇焚書(shū)坑儒的手段過(guò)于激烈,對(duì)當(dāng)時(shí)的儒生們的確是太過(guò)殘酷。不過(guò)如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件,最好從該事件產(chǎn)生的效果來(lái)評(píng)價(jià),而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。而且焚書(shū)坑儒并不是狹義上字面意思，并不是單純的焚盡天下所有書(shū)埋掉所有儒生。在《史記·秦始皇本紀(jì)》中有：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。這是李斯的原話。首先，焚書(shū)確實(shí)是中國(guó)啟蒙文化的一大重創(chuàng)，這是觀點(diǎn)前提。然則，這卻是當(dāng)時(shí)君主帝國(guó)政治的必然措施。百家爭(zhēng)鳴只能產(chǎn)生于邦國(guó)林立的大爭(zhēng)之世，這是圖強(qiáng)的結(jié)果發(fā)展的必須。但其絕然不能在帝國(guó)政治中生存，究其因乃在家族式的經(jīng)營(yíng)一個(gè)帝國(guó)，這種國(guó)家經(jīng)營(yíng)模式祈求的是國(guó)家的穩(wěn)定和政權(quán)的穩(wěn)固，而不是國(guó)家的發(fā)展，這是其局限性，同時(shí)也是其優(yōu)點(diǎn)。國(guó)家格局的長(zhǎng)期穩(wěn)定，反饋到當(dāng)下便是中華大陸的不可分割情同手足。而以此為代價(jià)的便是發(fā)展的禁錮。所以，西方列國(guó)版塊小而發(fā)展活躍，中國(guó)大陸版塊大而發(fā)展滯后。焚書(shū)的好處是利于思想統(tǒng)一，但是不利于國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，雖然所有書(shū)籍收歸中央，民間的全部燒了，思想文化上確實(shí)是一大損失。但是和罷黜百家相比算是輕的了，武帝和董某某才是更勝一籌的罪人。《史記·秦始皇本紀(jì)》：始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下書(shū)不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐巿等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)樵@言以亂黔首?！膘妒鞘褂废ぐ竼?wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲後。益發(fā)謫徙邊。始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！笔蓟逝?，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡?？尤鍖?shí)乃是憤怒之舉。秦始皇聽(tīng)到這個(gè)消息極為惱怒,因?yàn)樗麨榍笙伤幗o了這些方士巨萬(wàn)資財(cái),不但沒(méi)有人為他尋到仙藥,而且還說(shuō)他的壞話,又加上首都咸陽(yáng)的儒生也有人散布妖言迷惑民眾,于是秦始皇派人普遍嚴(yán)加審問(wèn),儒生們相互告發(fā),牽連到四百六十多個(gè)儒生,這四百六十多個(gè)儒生全被抓去活埋。歷史上把這一事件與焚書(shū)事件連起來(lái)統(tǒng)稱為“焚書(shū)坑儒”事件?？尤蹇拥氖欠绞亢鸵恍┎辉敢庾兏锏暮筒糠重澪鄣娜迳?，并不算文化滅絕。之所以影響這么惡劣，是因?yàn)槿迳鷤兒髞?lái)大多跑到農(nóng)民隊(duì)伍中去鬧革命，并在成功后身居要位，如叔孫通、楚元王劉交。這一大批人掌握了輿論宣傳工具，所以秦始皇干革命的這兩件缺德事就成了秦朝殘暴專制和必須推翻的理由與革命有理的根據(jù)了。但不得不說(shuō)，它在一定程度上促進(jìn)了思想的統(tǒng)一，造就了中國(guó)“大統(tǒng)一”格局。 |
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