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尼采和克爾凱郭爾：生命意志的兩種姿態(tài)

 竹葉清香茶 2016-08-03
編
嗨，大家好，我是喵老師！同學(xué)們的思考和提問越來越深入了！同學(xué)們的強烈要求，希望喵老師可以布置一些課后作業(yè)，以加深對大家的思考。這一點真是非常令我surprise，沒想到大家學(xué)習哲學(xué)這么積極主動。

這是第一次布置作業(yè)，主要是兩個問題，如下：

第一個是*淼同學(xué)提問的：尼采和克爾凱郭爾都有基督教的背景，但他們的哲學(xué)嚴重分歧，這是什么造成的呢？

第二個是我們課上講到過的：你怎樣理解和看待尼采思想中的矛盾。課堂上我們講了尼采生活上、思想上以及對后世影響上的四點矛盾。同學(xué)們可以選擇其中一點或幾點做自己的分析。

課后作業(yè)，歡迎大家以評論的方式留言哦?；厶锞瓦骼蠋煻紩芮嘘P(guān)系和作出回饋的。

以下是課堂問答的內(nèi)容，在此貼出供大家復(fù)習思考：

1.@*淼：尼采對西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響有多大？

瞄老師：尼采對西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響當然是很大的。首先，他的思想非常豐富，作品內(nèi)容涉及也很廣。

比如，他的古典語文學(xué)的基礎(chǔ)很好，所以早期他就開始對古希臘悲劇和藝術(shù)進行研究，宣揚意志主義哲學(xué)，并且試圖克服叔本華的悲觀主義；中期的時候批判傳統(tǒng)形而上學(xué)、墮落價值觀和一切虛偽文化，主張積極奮發(fā)的人生觀；后期猛烈抨擊基督教，宣揚“超人”思想。

其次，就尼采的思想風格而言，他不是一個純粹書齋式的哲學(xué)家。他的哲學(xué)建樹主要并不是本體論、認識論這些方面的，而是主要在于他對傳統(tǒng)理性主義、基督教道德和啟蒙主義文化的猛烈抨擊。

這樣尼采的思想就不僅影響現(xiàn)代哲學(xué)，而且深遠地影響整個現(xiàn)代文化、藝術(shù)和社會。正如一本尼采傳記里面寫到的：

“他（尼采）「更像一個象征，一個沖破思想牢籠的猛士，大開大合，所向無前」。他是一個狂人，支撐起他的瘋狂的是耀眼的才華。不是他自己要瘋狂的，是這個世界瘋了，清醒的人只要有一個就會被人們視為瘋狂。

當歷史沖開了煙瘴，人們重新回味那個年代的種種現(xiàn)象，才會發(fā)現(xiàn)那些時代的先行者是如何的偉大和勇敢。他們用自己的血肉之軀，用自己的思想與整個世界對抗?！?/section>

最后，就尼采對西方現(xiàn)代的哲學(xué)家的影響而言，海德格爾、雅思貝爾斯等都寫過題為《尼采》的專著，加繆寫過《尼采與虛無主義》，德里達寫過《尼采的風格》，德留茲寫過《尼采與哲學(xué)》。

從思想流派來講，存在主義、法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)、解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義等都受到尼采很大的影響。

2.@*淼：尼采和克爾凱郭爾都有基督教的背景，但他們的哲學(xué)嚴重分歧，這是什么造成的呢？

瞄老師：這個問題提得非常得好，確實是很值得研究的。也啟迪了我對這個問題的思考。關(guān)于二者的分歧，其中其實有很大的個性化的成分在里面的。與他們的遭遇有很大的關(guān)系。

他們生活的家庭其實都是有宗教背景的，尼采出生在新牧師世家，早期也是在波恩大學(xué)學(xué)習神學(xué)，克爾凱郭爾早期是在哥本哈根大學(xué)學(xué)習神學(xué)。但是家族的淵源有時候成為傳承，有時候卻成為一種反叛的土壤。

二者其實受早期生活經(jīng)歷的影響很大，尼采不說了，克爾凱郭爾早期就有自殺經(jīng)驗，隨后又有和未婚妻訂婚然后隨即又接觸婚約的這種經(jīng)歷。那個時代不同如今，這些都是生活中舉足輕重、對人生有重大影響的大事。

尼采和克爾凱郭爾都是批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)，但克爾凱郭爾堅持上帝存在的必要性，而尼采則認為上帝要被殺死；克爾凱郭爾宣揚基督教的人本主義思考，而尼采恰恰要批判基督教人本主義的虛偽、墮落與奴隸性。

由于語言不通的原因（當時克爾凱郭爾的作品仍然是丹麥文而尚未被翻譯）二者并未直接交鋒，但尼采的作品當中可以找到與克爾凱郭爾相似的一些概念和針鋒相對的思想。

因此，我們可以推斷，「實際上尼采的思想包含有對克爾凱郭爾的批判，因為克爾凱郭爾的基督教思想必定會被尼采認為是形而上學(xué)的殘余」。

在克爾凱郭爾的時代，在黑格爾的神學(xué)思辨化和教會國家化的影響下，神學(xué)正走向世俗化，如同克爾凱郭爾所說的：正走向“一個在道德家眼里高于信仰、但實際上是幻覺的領(lǐng)域”。對此克爾凱郭爾擔心，一旦沒有了“上帝”，人們將面臨“絕望”的深淵。

而到了尼采所活動的世紀之交，歐洲已經(jīng)開始面臨基督教解體后的價值虛空了，虛無主義抬頭。只不過尼采沒有畏懼，而是把“虛無主義”引入生活，讓它成為人的行動和創(chuàng)造的起點。

按照尼采的區(qū)分，尼采當然是屬于“強者”，而克爾凱郭爾屬于“弱者”，這個世界不可能都是強者，強者永遠只是極少數(shù)。絕大部分的“弱者”，會忍受不了虛無所產(chǎn)生的虛空帶來的恐懼與眩暈，在這個時候，皈依上帝，反而成為一種最不壞的選擇，至少不會讓人因恐懼不安而發(fā)瘋。

克爾凱郭爾和尼采一樣，也是一個矛盾的人、分裂的人。只不過在煩惱之中，他缺乏尼采所言的那種“強力意志”，最后因軟弱而敗下陣來。

《查拉圖斯特拉如是說》當中有一段煤炭與金剛石的對話。煤炭與金剛石雖為近親，但軟硬態(tài)度截然不同。金剛石這樣質(zhì)問煤炭：

為什么這樣軟，這樣讓步而俯首聽命呢？為什么在你們的心中有這樣多的對自己否定和拒絕呢？在你們的眼神里，為什么有這樣少的對命運之抱怨呢？

如果你們不愿掌握自己的命運！不愿做強硬的人：你們怎能跟我一起——獲得勝利呢？

如果你們的堅硬不愿閃閃發(fā)光、分離和切斷：你們怎能有一天跟我共同——創(chuàng)造呢？

最后，金剛石呼吁煤炭“堅硬起來”，因為“只有最高貴的，才是完全堅硬的”。

這段話幾乎可以看成是尼采對克爾凱郭爾的批判。

3.@*淼：尼采、克爾凱郭爾包括海德格爾也是神學(xué)家，中國沒有這種信仰的背景，中國的哲學(xué)還有可能嗎？是不是會為了哲學(xué)而哲學(xué)？

瞄老師：當然是可能的。你可能說的是儒家哲學(xué)不是真正的宗教，因而缺乏所謂信仰。然而中國人也有自己的信仰。儒學(xué)可算一種信仰。而道教和禪宗也是宗教嘛。為了哲學(xué)而哲學(xué)，這不是中國哲學(xué)和中國的哲學(xué)人的態(tài)度哦。

4.@ Es muss sein? ：老師，強者與弱者之間怎么是矛盾的？他們都是對立的吧？

瞄老師：強者和弱者表面是對立的，但由于在尼采那里，強者和弱者本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，而只是在貫徹“強力意志”時候的態(tài)度和程度不同。也就是，沒有絕對的強者和弱者，在每個人身上，都有強者和弱者的成分。

所以呢，這種對立，其實更像是人自身的矛盾，不管他是強者還是弱者，最后的斗爭都是自己內(nèi)部的斗爭，是自己與自己斗爭。

5.@*美：課堂上講的那節(jié)生活辯證法非常有趣，初步點悟了我為何人們會有宗教信仰。這點就是很有價值的。

瞄老師：謝謝。昨晚的內(nèi)容有點多，其實每個點都可以再細化和討論呢。因為尼采和克爾凱郭爾的哲學(xué)緊密關(guān)系人生嘛。人為何會有宗教信仰，這個問題也是很有意思的。

最后是第6期的課堂內(nèi)容預(yù)告：「為什么會有人不加思考的認為唯心主義就是錯的」？

1.流俗地對唯心主義的看法；

2.唯心主義的本義及分類；

3.唯心主義在西方哲學(xué)五個階段的表現(xiàn)和影響；

4.哲學(xué)與唯心主義的關(guān)系。

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