(一)內(nèi)外科分開(kāi)的最早的歷史記錄

根據(jù)醫(yī)學(xué)史，西方國(guó)家在3700年前就把醫(yī)療權(quán)管起來(lái)了，具體怎么管我們不清楚。但有一點(diǎn)我們知道，醫(yī)療出事故要處罰已經(jīng)有了法律。公元前538年，巴比倫出現(xiàn)的漢謨拉比法典記載“那些對(duì)醫(yī)學(xué)史有特別意義的法律——并不外科醫(yī)生、獸醫(yī)、女助產(chǎn)士、奶媽的法律，也根據(jù)法西斯來(lái)處理傷害罪。其中有九個(gè)段落規(guī)定了醫(yī)療費(fèi)的管理以及關(guān)于病人的地位、適當(dāng)?shù)氖召M(fèi)和處罰的關(guān)系的詳細(xì)闡述。對(duì)治療失敗的重罰提醒醫(yī)生在接收病人時(shí)要格外小心并要避免那些治愈無(wú)望或有可能引來(lái)官司的病人。法律也反映了內(nèi)科與外科的巨大差別。內(nèi)科醫(yī)生，即處理今天所謂‘內(nèi)科問(wèn)題’的醫(yī)生屬于祭司階層，他們的職業(yè)所造成的后果不屬于那些處理傷害、醫(yī)療糾紛的法律所管轄的范圍內(nèi)?！薄耙?yàn)樯眢w內(nèi)部的疾病是由超自然因素引起，患這類病的病人要求助于神靈；外傷是由于直接的人為差錯(cuò)或傷害所造成，因此那些手揮‘青銅刀’的人必須向當(dāng)局說(shuō)明情況，外科手術(shù)的費(fèi)用以及懲罰是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，如果一個(gè)醫(yī)生進(jìn)行了一個(gè)大手術(shù)并搭救了一個(gè)貴族生命或視力，他的收入是十個(gè)銀幣；給平民進(jìn)行同樣的手術(shù)收入只有一半；如果病人是個(gè)奴隸，其收入則僅兩個(gè)銀幣。然而，如果一個(gè)外科醫(yī)生進(jìn)行同樣的手術(shù)導(dǎo)致一個(gè)貴族的死亡或毀掉了他的眼睛，醫(yī)生的手將被砍掉；如果醫(yī)生導(dǎo)致奴隸死亡，他必須提供一個(gè)奴隸來(lái)代替；如果他毀了一個(gè)奴隸的眼睛，他必須賠付給奴隸主相當(dāng)于奴隸是價(jià)值一半的銀幣。”（洛伊斯·Z.瑪格納著，劉學(xué)禮譯：《醫(yī)學(xué)史》第31-32頁(yè)，上海人民出版社2009年6月）

這個(gè)記錄說(shuō)明，西方自古的醫(yī)療發(fā)展，側(cè)重于外力強(qiáng)加施術(shù)的大外科對(duì)抗療法，這樣的大外科最容易出事故。有醫(yī)療事故就會(huì)有醫(yī)療糾紛，因此就有了法律。但有一點(diǎn)他們的醫(yī)學(xué)史也有說(shuō)明，就是內(nèi)科治療沒(méi)有法律規(guī)定的處罰條例。道理在于內(nèi)科病比較復(fù)雜，一是行醫(yī)者屬祭司階層，治療行為都是用語(yǔ)言（安慰或做禱告）或藥物，不會(huì)造成明顯的傷害。更主要的原因還在于很多內(nèi)科疾病，醫(yī)生醫(yī)療所起的作用，占的比例很少，因?yàn)?，家庭環(huán)境、感情糾葛、營(yíng)養(yǎng)支持、生活安排等如果沒(méi)有解決好的話，也同樣會(huì)造成疾病治療出錯(cuò)的原因。因此，治好治壞很難分清責(zé)任；加上古代祭司是上帝授權(quán)教會(huì)管理的，其中也涉及神權(quán)無(wú)法管理，法律無(wú)權(quán)干預(yù)。

上面的記錄值得我們認(rèn)真思考：西方在我們出《內(nèi)經(jīng)》1000年前，醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了行政的嚴(yán)格管理，內(nèi)外科的行政管理差別很大：外科治療屬手工技術(shù)使用，能直接造成病人的身體傷害；內(nèi)科疾病被認(rèn)為是身體內(nèi)部的問(wèn)題，治療需要求助神靈的幫助，不會(huì)造成身體上的直接傷害。因此法典涉及外科傷害的條文非常具體。醫(yī)療管理處理內(nèi)外科的差別，反映出西方當(dāng)時(shí)的醫(yī)療實(shí)踐狀況已經(jīng)被行政權(quán)力管起來(lái)。

但是，西方處理內(nèi)外科醫(yī)療事故的差別，說(shuō)明內(nèi)外科治療根本不是一碼子事，病理、病因，以及疾病的表現(xiàn)各不相同。外科治療純是技術(shù)問(wèn)題，而內(nèi)科治療很多情況決定于患者的思想、患者周圍環(huán)境的影響，以及食物、工作等等因素，醫(yī)生的技能和藥物只能起到部分的作用。到今天，卻被糟糕的科技大外科統(tǒng)合在一起，所有的內(nèi)科治療全部給外科化了。

古代西方是政教合一的社會(huì)。西方宗教認(rèn)為人的生命是由萬(wàn)能的上帝創(chuàng)造和管理的，生命所生的內(nèi)科疾病當(dāng)然概由上帝委托祭司們來(lái)處理。生命和疾病既然是上帝專權(quán)獨(dú)攬的領(lǐng)域，圣靈所轄，就不允許人類涉足。生命研究不被教會(huì)允許，內(nèi)科治療不屬法律管理。然則內(nèi)科疾病終究是生命活動(dòng)障礙形成的疾病，不允許研究，便產(chǎn)生不了理論。這就是為什么西方產(chǎn)生不了像我國(guó)《內(nèi)經(jīng)》一樣的生命醫(yī)學(xué)典籍的社會(huì)的和宗教的背景。

(二)公元前與我國(guó)出《內(nèi)經(jīng)》同期的希波克拉底，被認(rèn)為是西方醫(yī)學(xué)的奠基者?！?/span>最為重要的及有代表性的希波克拉底的醫(yī)學(xué)著作是教科書(shū)《古代醫(yī)學(xué)》。這部著作的主要論題是自然本身具有強(qiáng)大的治愈疾病的能力，因此醫(yī)生的職責(zé)就是培養(yǎng)與自然治療能力相互協(xié)調(diào)發(fā)揮作用以促進(jìn)機(jī)體恢復(fù)平衡的技術(shù)。著作的另一些特點(diǎn)是對(duì)不同疾病癥狀的準(zhǔn)確描述，對(duì)醫(yī)學(xué)地理學(xué)和人類學(xué)的洞悉以及對(duì)氣候、社會(huì)組織、宗教和政府對(duì)健康與疾病產(chǎn)生影響的闡釋。”（《醫(yī)學(xué)史》第79頁(yè)）

希波克拉底的“自然治療能力”也就是人體生命的自組織能力。醫(yī)生的工作是調(diào)節(jié)它的內(nèi)部平衡，這才是病人恢復(fù)健康的關(guān)鍵。（作者認(rèn)為這是一種“技術(shù)”，反映了現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)界的的落后，一些基本觀念、仍未上升為理論。）這說(shuō)明那個(gè)時(shí)期的醫(yī)學(xué)思想與《內(nèi)經(jīng)》接近，希波克拉底已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，但是與中醫(yī)比較，仍差一個(gè)層次。因?yàn)椋嗅t(yī)的四診八綱就是指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐調(diào)節(jié)機(jī)體平衡的術(shù)“方法”和技（實(shí)際操作）都齊備了。而他們卻還停留在口頭上。

“現(xiàn)代醫(yī)生和病人尤其熱衷于精確診斷疾病的正式名稱，但這對(duì)希波克拉底式的醫(yī)生卻無(wú)足輕重。他們主要注重的是預(yù)后，不僅是對(duì)疾病的發(fā)展進(jìn)程作出預(yù)見(jiàn)，而且要提供病史。對(duì)疾病的前后因果作論述，會(huì)給病人及家屬留下良好的印象認(rèn)為醫(yī)生的知識(shí)技術(shù)精湛。同樣，醫(yī)生對(duì)危機(jī)和死亡的預(yù)見(jiàn)也很重要，因?yàn)槿绻@樣做了，即使這些情況發(fā)生，醫(yī)生也不會(huì)因此受到責(zé)難。”《醫(yī)學(xué)史》第81頁(yè)）這就說(shuō)明現(xiàn)代醫(yī)院里的醫(yī)生，比2000多年前的希波克拉底式的醫(yī)生差得多了。這種差距是西方社會(huì)逐步走向資本化造成的。以前注重預(yù)后，預(yù)后就是以有沒(méi)有治愈作為標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)在的醫(yī)生只要給病人開(kāi)檢查單，待單子拿回來(lái)后，告訴病人生什么病就算完成任務(wù)了。治病的本事一點(diǎn)也沒(méi)有了。很多人從醫(yī)院回來(lái)后都說(shuō)：“這樣的醫(yī)生我也會(huì)當(dāng)。”他們不需要把病治好，其實(shí)，不是不需要，而是不能夠。因?yàn)椋幨侵扑幑狙兄瞥鰜?lái)的，他們根本不知道會(huì)不會(huì)治好病。會(huì)不會(huì)治好病、治壞病或治死人，那是制藥公司的事；會(huì)不會(huì)治好病是需要跟蹤觀察的，醫(yī)生沒(méi)有這樣的責(zé)任，也沒(méi)有這樣的必要，因?yàn)?，算不定幾年后這藥物就會(huì)被撤下架的，跟蹤全屬多余！醫(yī)院里的醫(yī)生的責(zé)任就在賣掉藥物賺來(lái)錢。

醫(yī)生既然是賣藥的，當(dāng)然就是不會(huì)治病的。他們見(jiàn)到癌癥病人后，先預(yù)言他們的死亡日期以表示自己的內(nèi)行；而且還增加了一個(gè)根本無(wú)法解釋的概念叫“存活期”。他們把開(kāi)始發(fā)現(xiàn)癌癥，到經(jīng)過(guò)治療至治死前的這一段時(shí)間，稱為存活期。哪個(gè)病人被治療的時(shí)間越長(zhǎng)，就算做醫(yī)生的本事。這真是個(gè)笑話！被醫(yī)生認(rèn)為得癌癥的病人，反正遲早都要死的，治死了就不用受良心譴責(zé)了。這才有“存活期”這個(gè)概念。所以，我認(rèn)為，學(xué)校里和醫(yī)院里傳播這個(gè)概念，是有意把學(xué)生或醫(yī)生的良心抹黑，這才能使化療藥高速度地賣掉。也許有人認(rèn)為這是醫(yī)生對(duì)死亡的“預(yù)見(jiàn)”。免了吧！我所治療的癌癥病人大多數(shù)都突破了這種“預(yù)見(jiàn)”那該怎么說(shuō)？實(shí)際上，現(xiàn)在的醫(yī)生是利用這種“預(yù)見(jiàn)”恐嚇病人，抹黑良心，使病人失去選擇的時(shí)間，迫不及待地讓他們手術(shù)或化療而已。

古代西方醫(yī)療中的內(nèi)外科分別管理是很嚴(yán)格的，到了現(xiàn)代資本主義經(jīng)營(yíng)的醫(yī)院里，反而把內(nèi)科統(tǒng)合到外科里去了。這種做法說(shuō)明醫(yī)療管理制度實(shí)際是倒退了。因?yàn)?，資本醫(yī)學(xué)的醫(yī)療，不是想治好病，而是想通過(guò)醫(yī)療賺錢，大外科能賺大錢就是大爺，小內(nèi)科賺小錢就是小孫子。因此之故，不僅外科小病例如手指頭扭傷或關(guān)節(jié)積水要?jiǎng)訂T你開(kāi)刀，內(nèi)科病一旦讓儀器檢查到結(jié)石、囊腫、腫瘤，更是非動(dòng)刀不可。但是這么做，院方是賺夠了，病人卻遭罪了?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人受醫(yī)療的傷害，在西方?jīng)]有中醫(yī)做對(duì)比較難發(fā)現(xiàn)。在我國(guó)，人們發(fā)現(xiàn)中醫(yī)大內(nèi)科的治療能力遠(yuǎn)勝西醫(yī)，因此也暴露了西方醫(yī)學(xué)對(duì)抗療法已經(jīng)深深陷入萬(wàn)劫不復(fù)的誤區(qū)。

（三）“盡管蓋倫尊敬希波克拉底，但在治病時(shí)，他不愿處于被動(dòng)地位，‘沒(méi)有傷害’而束手等待病人的自然痊愈。在他的一本主要著作《治愈的方法》和其他許多文章中蓋倫很清楚地闡明了這個(gè)觀點(diǎn)。蓋倫認(rèn)為放血療法適應(yīng)任何一種疾病，包括出血和虛弱的病人。不過(guò)，確定需要放多少血，切哪根靜脈的手術(shù)時(shí)機(jī)的選擇需要很高的技術(shù)。在制定情況下，蓋倫推薦每天放兩次血，在病人暈倒之前，第一次放血應(yīng)該停止，但是醫(yī)生不必?fù)?dān)心第二次放血會(huì)加重病人的無(wú)意識(shí)，因?yàn)榈谝淮问中g(shù)活過(guò)來(lái)的病人不會(huì)被第二次放血所傷害。蓋倫非常熱衷放血療法，他寫(xiě)了三本有關(guān)這方面的書(shū)。”（《醫(yī)學(xué)史》第108頁(yè)）

西方醫(yī)圣蓋倫與東方醫(yī)圣張仲景為同時(shí)期的人物。蓋倫的解剖學(xué)知識(shí)確實(shí)比張仲景要好，但是治療內(nèi)科病張仲景的《傷寒雜病論》已經(jīng)囊括大要，他的經(jīng)方幾乎囊括所有的“證”，而蓋倫只知道切開(kāi)靜脈放血。學(xué)張這就是《內(nèi)經(jīng)》講的“道”與《古代醫(yī)學(xué)》講的“技術(shù)”，經(jīng)五六百年后，相差如此之大是什么原因？五百年是時(shí)間把差距拉開(kāi)的。到1918年西班牙大流感，全世界被放血放死了2000萬(wàn)至5000萬(wàn)人?？墒?，以醫(yī)療為職業(yè)的醫(yī)學(xué)，是絕對(duì)不愿意承認(rèn)療法錯(cuò)誤的。這關(guān)系到醫(yī)生的吃飯問(wèn)題。

這也說(shuō)明，以一種統(tǒng)一的療法治療不同的病人，缺乏理論的支持，忽略了人的個(gè)體特異性，即使這療法是對(duì)的，也會(huì)在不同病人的身體上，出現(xiàn)不同的效果。由于這樣的內(nèi)科治療會(huì)經(jīng)常死人，就發(fā)展不起來(lái)。只有在化學(xué)藥品出世后，利用對(duì)抗療法的暫時(shí)效果，采用大規(guī)模的宣傳、欺騙手段，一百使它走到了終點(diǎn)，再也騙不下去了。因?yàn)?，?duì)待病人出現(xiàn)的癥狀，是不能“對(duì)抗”的。例如發(fā)熱用退熱，疼痛用止痛，發(fā)炎用消炎，在人們對(duì)這些概念沒(méi)有研究的時(shí)候，還可以騙一時(shí)。但久了，人們發(fā)現(xiàn)這些癥狀都是生命為維護(hù)生存的需要而出現(xiàn)的，是生理現(xiàn)象不是病理現(xiàn)象，欺騙就進(jìn)行不下去了。這就好比說(shuō)了一話謊話，就需要用更多的謊話來(lái)掩蓋，結(jié)果是這些謊話構(gòu)成了一個(gè)謊話理論體系，甚至建起了一個(gè)學(xué)術(shù)界。雖然能瞞得無(wú)知的群眾，卻瞞不了更上層的哲學(xué)家。

抗生素和激素類藥物出世時(shí)，西方醫(yī)學(xué)界以救命大王來(lái)歡呼它們的誕生，而現(xiàn)在怎么樣？抗生素摧毀了人體內(nèi)的微生態(tài)平衡，使人人體質(zhì)下降；激素類藥物無(wú)論治什么病，都造成藥物依賴，使人體骨密度降低，免疫力減弱，導(dǎo)致各種疑難病發(fā)生?？嗔说氖鞘褂盟暮⒆?，本來(lái)只有一點(diǎn)咳嗽或鼻塞的，用激素類噴霧劑后，變成了萎縮性鼻炎、永遠(yuǎn)治不好的哮喘……被糟蹋了一輩子，多少父母因此而后悔而流淚？然而，醫(yī)生又不得不使用它們，否則，就無(wú)藥可用。現(xiàn)在衛(wèi)生部要在五年內(nèi)把它的使用量從96%減到3%，說(shuō)明它知道了這種藥物作害的嚴(yán)重性，但卻無(wú)法馬上除去。因?yàn)獒t(yī)院和醫(yī)生靠它們賺飯吃的。也就是，國(guó)家不能阻止西醫(yī)的醫(yī)院和醫(yī)生靠抗生素和激素?fù)p害人們的健康維持生活。這就是不講生命醫(yī)道而講治療技術(shù)的西方醫(yī)學(xué)，才會(huì)產(chǎn)生這種無(wú)法收拾的后果。

（四）“歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)革命，大大促進(jìn)資本主義的發(fā)展人們一方面用機(jī)械唯物論衡量一切事物，一方面在社會(huì)實(shí)踐中積極追求利益，正是這樣的時(shí)代背景下，意大利病理解剖學(xué)家摩爾干尼（1682-1771年）于1761年發(fā)表了《論疾病的位置和原因》的著作。他把病人臨床癥狀與死后在尸體解剖中找到的病灶聯(lián)系起來(lái)，這樣，每種疾病與每種病灶就可以對(duì)號(hào)入座，還等于說(shuō)找到了病灶就是找到病因。所以書(shū)名就清楚表明了‘疾病=位置=原因’三者關(guān)系，這樣的病例在書(shū)中列出500個(gè)。摩爾干尼開(kāi)辟了‘解剖病理學(xué)’的病灶（局部損傷）概念，極符合醫(yī)學(xué)（筆者按：這里指的是資本主義需要的市場(chǎng)醫(yī)學(xué)）利益，立即在西方海濱中引得一片贊揚(yáng)聲，并為他樹(shù)立了紀(jì)念碑。直到今天，西方臨床診斷就是找病灶的思想。（鄒紀(jì)平著《反思西方醫(yī)學(xué)》第77頁(yè)，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社2010年12月）

這書(shū)本來(lái)是經(jīng)不起推敲的謊言，卻被演繹數(shù)百年，從文藝復(fù)興開(kāi)始直到現(xiàn)在。為什么這幾百年里，西醫(yī)醫(yī)療的隊(duì)伍不斷壯大。它形成了一個(gè)巨大的利益集團(tuán)，它跺跺腳，連美國(guó)總統(tǒng)都會(huì)心跳，政客們?yōu)榱死x票，不得不拿人民的生命和健康作化學(xué)藥品公司祭壇上的犧牲。

在醫(yī)院里，從B超、X光透視儀、CT機(jī)、磁共振、PET掃盲儀，借尋找病灶收取高昂的費(fèi)用，最終找到的病灶，凡是稍有一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)的人都知道：乃是結(jié)果而不是原因。因?yàn)獒t(yī)院如此借無(wú)用的儀器盤(pán)剝病人，醫(yī)生變成了不會(huì)看病而光會(huì)開(kāi)藥方的木偶。西方醫(yī)學(xué)的如此無(wú)恥使美國(guó)大發(fā)病難財(cái)。據(jù)2002年的統(tǒng)計(jì)，世界500強(qiáng)的利潤(rùn)，美國(guó)十大制藥公司比其他490家的總和還多。它利用世界衛(wèi)生組織把疫苗強(qiáng)賣給會(huì)員國(guó)，把無(wú)用害人的疫苗注射在嬰兒的身體里。嬰兒因這些疫苗而發(fā)生很多的疾病，有的甚至死亡。

病灶病理學(xué)成為外科技師侵入內(nèi)科領(lǐng)域的橋頭堡，西方的外科醫(yī)生中的佼佼者，如萊恩，就“創(chuàng)造”了“自身中毒論”、比棱、亨特爾“創(chuàng)造”了“病灶感染論”等，由于他們所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不實(shí)，這些理論沒(méi)多久，在西方海濱界里就被無(wú)情地批判。但是，批判歸批判，卻沒(méi)有可替代的新理論，所以迄今為止，西方醫(yī)學(xué)的內(nèi)科，仍只能端老板凳。也就是按找病灶做內(nèi)科的病因。否則，內(nèi)科病人的生意就沒(méi)法解決了。外科技師就成為內(nèi)科專家，而病人卻不知道，上醫(yī)院找專家看病，唯一的方向就是讓這專家用手術(shù)切除病灶。本事好的醫(yī)學(xué)知識(shí)全面豐富的、什么病都能看的全科醫(yī)生，診費(fèi)不如只懂一點(diǎn)手工技巧的專科專家。騙術(shù)成為海陸空賺錢的重要法門(mén)。例如“手術(shù)除根術(shù)”在病人的病歷中不斷出現(xiàn)，使許多人迷惑。但是，我發(fā)現(xiàn)幾乎絕大多數(shù)癌癥病人手術(shù)后不僅不能“除根”，還很快擴(kuò)散、轉(zhuǎn)移。

當(dāng)然，對(duì)外科醫(yī)生來(lái)說(shuō)，找到病灶是很有用處的，馬上就有大批手術(shù)費(fèi)收入了。在我國(guó)，還可以收到一個(gè)大紅包。中國(guó)人喜歡行賄，就像中國(guó)官喜歡貪污受賄一樣。只要有一點(diǎn)權(quán)的人，都會(huì)利用手中的一點(diǎn)權(quán)為自己謀好處。這不怪老百姓。老百姓習(xí)慣于向有權(quán)的送禮物，是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)大私有體制。這種體制是所有的財(cái)產(chǎn)都是皇帝的，連宰相在皇帝面前都自稱奴才。既然所有的東西都屬于皇帝所有，我能拿到的就是我的，我能耗掉的就都是皇帝的。所以貪污、浪費(fèi)、大吃大喝，就都發(fā)而不止了。

（五）一個(gè)新的以“病灶”為“據(jù)點(diǎn)”的裝支架的騙局就將全面鋪開(kāi)。我的朋友王某，在日本留學(xué)，某天突然暈倒，到醫(yī)院去進(jìn)行了全面檢查，醫(yī)生認(rèn)為是腦中某血管堵塞，做了手術(shù)并同等了一個(gè)支架花了30萬(wàn)元，但體質(zhì)并沒(méi)改善，仍經(jīng)常作暈沒(méi)倒而已。至于是不是因裝上支架不發(fā)還是自己不發(fā)，誰(shuí)也無(wú)法肯定。因?yàn)槟谴蔚臅灥故怯猩詠?lái)的第一次。

心臟裝支架早就有了。這里的血管粗，裝也方便。一個(gè)比戒子還小的彈簧，就值四五萬(wàn)元，這個(gè)究竟要多少成本？這個(gè)成本確實(shí)不好算。從美國(guó)過(guò)來(lái)只幾千元的，到中國(guó)就漲上十倍。美國(guó)公司不能顧中國(guó)的中間人賺這么多，它們幾千元已經(jīng)賺飽了，對(duì)它來(lái)說(shuō)，你自己賺得越多越好，積極性越高。他們的產(chǎn)品就賣得越快。只不過(guò)苦了病人。全身無(wú)數(shù)的血管，誰(shuí)都可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些堵塞。因?yàn)?，?jù)研究，身體里的微血管，細(xì)到只有0。4微米，只要有理由，誰(shuí)都可以裝。如果真的抗生素和激素不能再賣了，西醫(yī)就將掀起一個(gè)裝支架的高潮了。

查病灶到底有無(wú)用處？英國(guó)醫(yī)學(xué)博士、名譽(yù)科學(xué)博士Vernon Coleman說(shuō)：“幾年前在美國(guó)進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果醫(yī)生在診斷時(shí)更多地用他們的大腦而不是儀器的話，那么每10名死亡的患者中就有1名至今仍有可能活著。”（《別讓醫(yī)生殺了你》第4頁(yè)，陜西師范大學(xué)出版社2003年1月）這告訴我們，醫(yī)院為提高患者的診斷費(fèi)用，增加收入，就不惜提高死亡率和降低醫(yī)生的診斷能力。這當(dāng)然不只是醫(yī)院有好處，而實(shí)際在推銷藥械公司的產(chǎn)品；也說(shuō)明查病灶，除了外科手術(shù)有所有依據(jù)，對(duì)內(nèi)科病的治療毫無(wú)好處。

無(wú)論什么病，無(wú)論什么內(nèi)科病，其實(shí)，西醫(yī)的醫(yī)生都不會(huì)治。不過(guò)，他們有的是一個(gè)不變法門(mén)——查病灶——忽悠病人?；璧埂㈩^暈、頭痛等都可以查查腦部有否血栓，如果查到了，就給裝個(gè)支架。從頭到腳，隨便什么人在什么時(shí)候都可以查到某個(gè)有堵塞的地方，就可以利用不斷增強(qiáng)的顯微技術(shù)表明它的確診，然后利用現(xiàn)代技術(shù)給你安個(gè)支架。至于這個(gè)支架對(duì)你的病有無(wú)治療作用，或者有無(wú)損害，那與醫(yī)生無(wú)關(guān)。醫(yī)生的工作是發(fā)現(xiàn)堵塞和安裝支架，不是保護(hù)你的健康。

我國(guó)的醫(yī)療，自古至今側(cè)重于生命信息自控平衡的大內(nèi)科針餌燮理治療，極少手術(shù)行為，因而很少發(fā)生明顯的醫(yī)療傷害事故，五千年的歷史，從無(wú)醫(yī)療糾紛記載，也用不著醫(yī)療法律管理。也就是說(shuō)，政府不管你有無(wú)醫(yī)療權(quán)，你會(huì)治病你就治。有故事說(shuō)皇帝女兒生病，出榜招醫(yī)生，有人揭榜了，他們從不問(wèn)有無(wú)醫(yī)生資格，也不問(wèn)是否是哪個(gè)單位的主任或?qū)＜摇?/span>

有個(gè)笑話說(shuō)，閻王爺?shù)哪赣H得病，就叫判官去尋找世界上最好的醫(yī)生。判官找來(lái)了一個(gè)醫(yī)生，給閻王爺?shù)哪赣H開(kāi)了方，卻把他母親治死了。于是他就責(zé)罵這個(gè)判官。然而，判官覺(jué)得很冤枉，說(shuō)：我走遍全世界，只這位醫(yī)生是最好的。閻王問(wèn)理由。判官說(shuō)：醫(yī)生總有治不好的病人。每治不好一個(gè)病人，背后就會(huì)跟著一個(gè)冤魂。我看見(jiàn)這個(gè)醫(yī)生背后，只站著一個(gè)，其他的醫(yī)生背后都有很多冤魂。閻王又再派一個(gè)判官去調(diào)查,回來(lái)說(shuō)：這個(gè)醫(yī)生一輩子只治過(guò)一個(gè)病人，就把他治死了,因此，從來(lái)沒(méi)有生意?？梢?jiàn)，以有無(wú)行醫(yī)資格作為判斷中醫(yī)、管理中醫(yī)的方法，是違背自然規(guī)律的錯(cuò)誤的方法。

這個(gè)故事告訴我們的道理是：一、醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)是從醫(yī)療實(shí)踐中學(xué)會(huì)的。醫(yī)療實(shí)踐越多，醫(yī)療能力越好。因此，古人才有“三代出名醫(yī)”之說(shuō)。二、做醫(yī)生治療都會(huì)有許多治不好的病人，治不好病不能用行政手段責(zé)罰，社會(huì)自然會(huì)責(zé)罰他，這就是他自然而然地沒(méi)了生意。三、內(nèi)科治病能否痊愈，因素十分復(fù)雜，連閻王爺也沒(méi)法管。其中最大的問(wèn)題是病人的思想能否配合，故古人有“不信者不醫(yī)”之誡。西方也有個(gè)概念叫“安慰劑效應(yīng)”，意思是很多病人，只要黨委會(huì)自己經(jīng)過(guò)治療一定會(huì)好的，這個(gè)治病的醫(yī)生效果就會(huì)比較好。這種類“安慰劑效應(yīng)”，在藥物試驗(yàn)中表現(xiàn)尤其明顯，所以西醫(yī)做藥物試驗(yàn)都必須官銜雙盲，就是做試驗(yàn)的時(shí)候有無(wú)用藥，不讓病人和醫(yī)生知道。四、內(nèi)科醫(yī)療出問(wèn)題難以鑒別，也不好管理，最好是無(wú)為而治。中醫(yī)為什么如此完善，是因?yàn)樽怨啪蜔o(wú)為而治，這符合管理的規(guī)律；中醫(yī)為什么衰亡？是被行政權(quán)力管死的！尤其是西醫(yī)掌握了行政權(quán)力之后。

張仲景在《傷寒論》的“序言”里說(shuō)自己宗族有兩百多人，大多數(shù)死于傷寒。這說(shuō)明，即使是醫(yī)圣，治病也沒(méi)準(zhǔn)，也有很多人他是救不好的。但是，這些人的死亡卻教給他許多治療經(jīng)驗(yàn)，使他著成這本萬(wàn)古不朽的醫(yī)學(xué)著作。如果當(dāng)時(shí)有西醫(yī)這樣的行政管理，認(rèn)為他沒(méi)有治好病人或經(jīng)過(guò)他的治療后死了，就吊銷了他的行醫(yī)資格，我們還有現(xiàn)在的中醫(yī)嗎？

（六）西醫(yī)為什么在內(nèi)科醫(yī)療上得不到發(fā)展，也是被過(guò)早的行政參與行政權(quán)力管死的！再反過(guò)來(lái)說(shuō)，外科事故多，若不予管理，社會(huì)爭(zhēng)鬧就會(huì)多。這里的問(wèn)題提示我們一定是哪里弄錯(cuò)了。我的認(rèn)識(shí)是技術(shù)與醫(yī)學(xué)混淆了。外科醫(yī)生應(yīng)稱技師，而不能稱為醫(yī)生。由于概念混淆，本是內(nèi)科病的也去看外科，出現(xiàn)的傷害必多。例如一位視網(wǎng)膜出血的患者，視物雙個(gè)影。本應(yīng)看中醫(yī)內(nèi)科，但他去找了眼外科醫(yī)生，這醫(yī)生知道他治不好，便告訴患者說(shuō)這是不可逆的病變，只有用藥物信注射此眼，把它弄瞎，才能保住另一只眼。所幸患者不聽(tīng)他的主意，便來(lái)找我，我用平肝活血法使之大為改善，雖沒(méi)有完全治愈，但只差一點(diǎn)視力，眼睛被保住了。眼病各種各樣很多，分科的醫(yī)生只有用手術(shù)的本事，被弄瞎或增重的就多了。

西方醫(yī)學(xué)從古代走到現(xiàn)在，從西方走到東方，雖然依靠它的政醫(yī)一體的體制幾幾乎消滅了中醫(yī)，但卻使它自己的無(wú)能迅速暴露，被社會(huì)眾多的人所認(rèn)識(shí)。它的政醫(yī)一體化，有它的好處，就是能把最壞的、死人的、令人生畏的、掌握權(quán)力的某些人暫時(shí)得到某種利益的醫(yī)療，迅速擴(kuò)展到全世界，迫使各國(guó)掏空國(guó)庫(kù)，導(dǎo)致產(chǎn)生世界性的醫(yī)療經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此不得不進(jìn)行醫(yī)療改革。恰好，中國(guó)的中醫(yī)既能治好病，又能省開(kāi)支，與之相比，一在天上，一在地下，全世界這才開(kāi)始睜開(kāi)眼睛認(rèn)識(shí)中醫(yī)。

中華大地是一個(gè)無(wú)神論的國(guó)家，連神仙也是普通人封的，才會(huì)出現(xiàn)封神演義、土地爺、關(guān)帝廟、媽祖娘娘以及全國(guó)各地各封的豐富多彩的人神文化?！秲?nèi)經(jīng)》研究養(yǎng)生，就必然首先進(jìn)行生命的探索，也就會(huì)講解生命存在和長(zhǎng)壽的道理。書(shū)中講到圣人、真人等，只不過(guò)是指稱那些特別善于養(yǎng)生的高人，并非不食人間煙火的神仙。

由于化學(xué)工業(yè)迅速發(fā)展，西方的市場(chǎng)利用化工研究、研制和生產(chǎn)化學(xué)藥品；并利用對(duì)抗療法（對(duì)抗療法不是治病的好方法。關(guān)于對(duì)抗療法的剖析請(qǐng)閱筆者所著《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和方舟子批判》）壓制和掩蓋病人癥狀，使患者暫時(shí)感到舒服，以達(dá)到賣藥騙錢的目的。這種做法正好符合資本主義迅速回籠資金，謀求高額利潤(rùn)的要求。加上政醫(yī)一體的體制，以醫(yī)保的名義集中醫(yī)療資金，使西醫(yī)規(guī)模迅速擴(kuò)大。

盡管西方醫(yī)學(xué)界也承認(rèn)病人自身生命的能力的重要性，但為了藥/械大老的利潤(rùn)和醫(yī)療界的生意，他們以科學(xué)的名義，強(qiáng)調(diào)以外力防治疾病，以此論調(diào)通過(guò)教育/媒體等宣傳工具和政府組織，制造市場(chǎng)需求。這就必然給社會(huì)帶來(lái)“醫(yī)療化的危機(jī)”。所謂“醫(yī)療化危機(jī)”，是指身體健康者本不需要醫(yī)療的，也會(huì)因輿論的誤導(dǎo)而進(jìn)入了醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)，被治出毛病來(lái)，甚至被說(shuō)成或被治成不治之癥。