你能看出哪里不對(duì)勁嗎？

編輯組

     現(xiàn)在是末法時(shí)代，雖然佛教似乎很興盛，但卻有各種莫名其妙的謬解流傳著。各種意見互相激烈辯論，讓人不知所從。實(shí)證佛教研究中心暫時(shí)不想卷入當(dāng)代的口水戰(zhàn)，但是為了讓大家明白見道的各種歧路，所以以各種實(shí)例介紹三縛結(jié)（我見、疑見、戒禁取見）。如果你所學(xué)的佛法不落入三縛結(jié)，基本上就沒有問題。

   上一回的論題是〈跟著感覺走〉的歌詞。下面是讀者清遠(yuǎn)的評(píng)論。

跟著感覺走

作詞：陳家麗

跟著感覺走 緊抓住夢(mèng)的手
腳步越來越輕 越來越快活
盡情揮灑自己的笑容
愛情會(huì)在任何地方留我

跟著感覺走 緊抓住夢(mèng)的手
藍(lán)天越來越近 越來越溫柔
心情就像風(fēng)一樣自由
突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)完全不同的我

跟著感覺走 讓它帶著我
希望就在不遠(yuǎn)處等著我
跟著感覺走 讓它帶著我
夢(mèng)想的事那里都會(huì)有

“跟著感覺走”及其背后的“我見”
——評(píng)流行歌曲〈跟著感覺走〉

讀者清遠(yuǎn)的評(píng)論

    〈跟著感覺走〉是一首非常流行的歌，許多著名歌星都演唱過，如蘇芮、張惠妹、毛阿敏、屠洪剛等。這首歌不僅登上過央視春晚，而且就在前段時(shí)間很熱門的《中國好聲音》、《我是歌手》等音樂節(jié)目中，也都能聽到。

     這首歌之所以如此受歡迎，離不開音樂的旋律，當(dāng)然還有歌詞的意境?！案杏X走，緊抓住夢(mèng)的手”，這之后，便能感覺到腳步輕快、笑容揮灑、心情自由，而且在前面等著的還有夢(mèng)想、希望和愛情。如果要用一句話來概括，“發(fā)現(xiàn)一個(gè)完全不同的我”應(yīng)該最恰當(dāng)不過。

     盡管這首歌很受歡迎，有很多人喜歡，但它引導(dǎo)的那種“摒棄思考”的行為傾向，以及它背后可能含藏的“我見”，則是學(xué)佛人必須警惕的。

什么是“跟著感覺走”？

     日常用語中所謂的“跟著感覺走”，意思就是隨著自己的感覺，想做什么就做什么，想怎么做就怎么做。而“感覺”這個(gè)詞，指代的含義就比較豐富了。

     一種是指五種基本感覺，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。用佛學(xué)術(shù)語來說，就是眼、耳、鼻、舌、身這五識(shí)對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵的了別，也就是前五識(shí)的“想”心所。有時(shí)也包含意識(shí)的“想”心所，比如感覺某個(gè)事物很漂亮。

     “感覺”的另一種含義，則與前六識(shí)的“受”心所相對(duì)應(yīng)，是指心理上或樂、或苦、或不樂不苦的感受。“感覺”還可以理解為前六識(shí)對(duì)事物的喜好或厭惡（前六識(shí)的“愛”心所，也稱為“六愛身”），以及與第七末那識(shí)相應(yīng)的貪愛（或瞋恚）。

     “跟著感覺走”，就是在了知外界環(huán)境的當(dāng)下，便作出行為的決定，不去思前想后、考慮前因后果；或是面對(duì)事情，依據(jù)自己的“受”與“愛”而采取行為，不必去思考或顧及什么，隨著自己的好惡率性而為，想怎樣做就怎樣做，為的是“體現(xiàn)自己的真性情”。所以“跟著感覺走”的核心特征，就是不假意識(shí)心的思維或思考，便作出決定（“思”心所）或采取行為（“行”陰）。

     當(dāng)然不同的人，在不同的情境下，對(duì)這句話的理解會(huì)不同，實(shí)行的程度也不一樣。比較平和的理解，可以是意識(shí)到：對(duì)于自己的喜好或偏好（比如喜歡某個(gè)人、某個(gè)對(duì)象），似乎沒有可以明確言說的理由。于是接納這種偏愛，不去尋求更多的解釋，依照自己的感覺去行事。有時(shí)候是在判斷一件事情發(fā)生的原因或未來的走向時(shí)，因?yàn)槿狈Τ浞值男畔?，只能把“感覺”而非分析作為進(jìn)一步行為的依據(jù)。

     而更為激進(jìn)地奉行“跟著感覺走”的人，則在很多事情上都會(huì)這樣，依照自己的喜好和沖動(dòng)去做事情。這樣的人常被認(rèn)為是感情豐富的人，想做什么就做什么，活得很瀟灑、很痛快。這大概就是很多人會(huì)喜歡或向往如此生活的原因。但是，我們也要看到這種行為方式的另一面。

     跟著感覺走的人，往往是情感大于理智的人，他們不屑于思前想后，往往忽略對(duì)行為理由與后果的思考，忽略行為可能對(duì)他人產(chǎn)生的惡劣影響。

     這樣的人，會(huì)常常因?yàn)槭浪椎牡赖嘛L(fēng)俗與他們的喜好不一致，而勇于打破世俗的陳規(guī)。但盡管有這樣的勇氣，若問起他們理由來，大約只有“我喜歡”或“我不喜歡”、“我要按照自己的意思過我的人生”之類。這樣的人也很難讓他們?nèi)ナ艹指鞣N戒律以約束他們的不良行為，除非這種行為會(huì)立刻讓他們嘗到苦果。

     此外，極端的“跟著感覺走”的人，往往更重視自己的感受、自己的喜好、自己的想法，而不去顧及他人的感受與意見，甚至不去理會(huì)客觀事物本來的面貌。他們往往強(qiáng)調(diào)活在現(xiàn)世，“活在當(dāng)下”。

     “跟著感覺走”一定會(huì)帶來夢(mèng)想、希望和愛情嗎？如此美好的結(jié)局，其實(shí)只不過是一種美好的想象罷了。因?yàn)椤案杏X走”不僅無法保證美夢(mèng)成真，還可能導(dǎo)致惡劣的后果。

修行人為何不能“跟著感覺走”？

     修行人則不應(yīng)將“跟著感覺走”奉為行為原則，因?yàn)槟蔷秃帽取段饔斡洝防镒屫i八戒來領(lǐng)隊(duì)，而且他只聽沙僧的，把孫悟空晾在一邊。后果想必是分了行李，豬八戒自己回高老莊去了。為什么這么說呢？

     其一，學(xué)佛需要重視思維。在《阿含經(jīng)》中，佛陀總是告誡弟子們要“專精思惟”，因?yàn)榻饷摰赖囊姷琅c修行，離不開對(duì)“五蘊(yùn)苦、空、無常、非我、不異我、不相在”的觀察、思維與整理。而在菩薩法的修行中，因明也是極其重要的。

     其二、學(xué)佛需要持戒。有些事情，如何做是如法，如何做不如法；還有些事情，盡管不能很快就見到結(jié)果，但還是要對(duì)其后果有所考慮。修行，很多時(shí)候是要調(diào)伏我們的心性，而不是肆意妄為。持戒，也正是防范于未然，它是讓我們?cè)诿靼滓蚬蟾佣帽Ｗo(hù)自己。

     其三、學(xué)佛要有慈心。尤其修行大乘佛法的人，很重要的一點(diǎn)就是要有普渡眾生的誓愿。所以行事常常會(huì)為他人著想，而不能只依于一己的喜好，我行我素。

     當(dāng)正見、戒律、慈心都融入到了自己的性情當(dāng)中時(shí)，自然就不會(huì)覺得修行是在與“自己”過不去。也就是說，讓第七末那識(shí)接受了這些行為規(guī)范。那個(gè)時(shí)候，你做任何事情，或許也沒有經(jīng)過思辨就已經(jīng)做出來了（似乎也是一種“跟著感覺走”），但卻是一種“從心所欲而不逾矩”的境界。

     當(dāng)然，要達(dá)到這樣的境界，是需要長(zhǎng)期修行的。在這個(gè)過程中，理性的思維必不可少。寒山大士有一首詩〈我有六兄弟〉，講的就是這個(gè)道理：

   我有六兄弟，就中一個(gè)惡。打伊又不得，罵伊又不著。
　　處處無奈何，耽財(cái)好淫殺。見好埋頭愛，貪心過羅剎。
　　阿爺惡見伊，阿娘嫌不悅。昨被我捉得，惡罵恣情掣。
　　趁向無人處，一一向伊說。汝今須改行，覆車須改轍。
　　若也不信受，共汝惡合殺。汝受我調(diào)伏，我共汝覓活。
　　從此盡和同，如今過菩薩。學(xué)業(yè)攻爐冶，煉盡三山鐵。
　　至今靜恬恬，眾人皆贊說。[1]

     詩中做出種種惡行的兄弟，就是第七末那識(shí)。而勸說并調(diào)伏他的則是第六意識(shí)心?！案杏X走”，就是讓這個(gè)惡兄弟肆意妄為，貌似痛快，卻種下累累苦果。只有經(jīng)過精進(jìn)的修行，得悟真心，才能把第七末那識(shí)調(diào)伏得“至今靜恬恬，眾人皆贊說”。

“跟著感覺走”背后可能的“我見”

     “跟著感覺走”是一種做事情的方式。如此行事的人，其背后一定會(huì)有相應(yīng)的思想觀念。以下列出可能的幾種，雖無法囊括全部，但這幾種卻與修行關(guān)系緊密。

     錯(cuò)誤觀念之一，修行需要摒棄理性思維，不在知識(shí)或信念上作出任何肯定的判斷。遇上持有這種觀念的人，即使你跟他說色法無常，他也會(huì)說：“你不認(rèn)為這世界上會(huì)有不可思議的事情發(fā)生嗎？”這種觀念在認(rèn)識(shí)論中，可以算作“懷疑論”的一種。有這種傾向的人，你看不出他有常見，也看不出他有斷見。更有甚者，他會(huì)說：“下一刻的我，已經(jīng)不同意我這一刻的意見了”。這樣的人，行事常依于個(gè)人一時(shí)的喜好或沖動(dòng)，或是對(duì)于某人、某種信念不假思索、毫無理性地信奉。他常常會(huì)陷入自相矛盾卻不自知。而且，這樣也很難斷除“疑見”。

     錯(cuò)誤觀念之二，更為極端地主張：不只要摒棄理性的思維，而是要摒棄所有的思維，要讓意識(shí)心不起語言文字。這樣一種“明明白白”的狀態(tài)就是開悟，甚至有人認(rèn)為這就已經(jīng)是“涅槃”。而修行乃至成佛，就是要通過練習(xí)讓這種狀態(tài)延長(zhǎng)。而這個(gè)“清清楚楚、明明白白”的心，便是“真我”，是“本心”。但是不起語言文字的時(shí)候，遇事要如何行為呢？也只有“跟著感 覺走”了。

     錯(cuò)誤觀念之三，把“六思身”的主體，或是“做主的心”誤計(jì)為“我”。因?yàn)槠胀ㄈ嗽谄匠r(shí)候總是心思散亂，意識(shí)心總是現(xiàn)起種種想象和語言文字，而一般人也都是將這個(gè)意識(shí)心誤計(jì)為“我”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，沒有意識(shí)心的思考，或是不現(xiàn)起語言文字相的時(shí)候，另外還有能夠“跟著感覺”做決定、做主的心，于是他會(huì)驚嘆：“原來還有一個(gè)完全不同的我！”如果他認(rèn)定這才是“真我”，也同樣落入“我見”。因?yàn)椤傲忌怼钡闹黧w是前六識(shí)，“做主的心”是第七末那識(shí)。第八識(shí)雖然是因果報(bào)應(yīng)的“主宰”，但并不是“做主”的心。第八識(shí)還有一個(gè)很重要的特性，就是“諸入不會(huì)”——并不直接了別六塵。而第七末那識(shí)，則借助前六識(shí)的了別功能，了知所處的環(huán)境，并依于習(xí)氣或偏好下達(dá)種種行為指令。在這個(gè)過程中，他可以不需要借助意識(shí)心的思考或思維，甚至不需要意識(shí)心現(xiàn)起語言文字。但第七末那識(shí)，不僅剎那變異，更在阿羅漢證得無余涅槃時(shí)斷滅，仍是無常法，并非“真我”。

     我們不能說，某人主張“跟著感覺走”就一定會(huì)落入上述錯(cuò)誤知見。而是說，有了這樣的錯(cuò)誤知見，會(huì)更傾向于奉行“跟著感覺走”的行事原則，這也正是十二因緣法中所謂的“無明緣行”。

^[1]關(guān)于這首詩的詳細(xì)解說，請(qǐng)參見：呂真觀〈寒山子的唯識(shí)體證〉，北京：《佛學(xué)研究》2008年，p.155 -165。

(本文引自佛學(xué)雜志《實(shí)證佛教通訊》第七期)

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