 關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一”的幾種解釋 2012-08-22 15:31閱讀：
關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一”的幾種解釋
“對(duì)立統(tǒng)一”學(xué)說在中國(guó)已經(jīng)存在了幾千年，從伏羲的“太極”生“兩儀”到老子的“負(fù)陰托陽(yáng)”、“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”；國(guó)外的有赫拉克利特、黑格爾、馬列主義的創(chuàng)始人及繼承人，他們都堅(jiān)信對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法的“核心”；陰陽(yáng)學(xué)家把陰陽(yáng)譽(yù)之為“天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
陰陽(yáng)學(xué)說、對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說在中國(guó)活躍了幾千年，它的思想深入人心，家喻戶曉。波及到中國(guó)的哲學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、特別是醫(yī)學(xué)，中醫(yī)界普遍用陰陽(yáng)五行學(xué)作為他行醫(yī)綱領(lǐng)。
為了避免重復(fù)，下面談到“對(duì)立統(tǒng)一”，也就包含了“陰陽(yáng)”。
“對(duì)立統(tǒng)一”學(xué)說的主要內(nèi)容：矛盾對(duì)立面的相互對(duì)立，相互排斥，相互斗爭(zhēng)，相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)的斗爭(zhēng)，相對(duì)的統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
黑格爾把辯證法稱為“研究對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾”，“是辯證法的核心”。
然而，在實(shí)際生活中，我們所觀察到的事物運(yùn)動(dòng)變化較之上述論點(diǎn)大相徑庭。他們說事物運(yùn)動(dòng)變化是事物“內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)”引起的。他們舉例說，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰，不斷轉(zhuǎn)化。的確，它們轉(zhuǎn)化了。這里，我有異議?！皶儭?，白天過去了，夜來(lái)了；“晝”完了才開始“夜”，它們面都沒見到，因?yàn)樗鼈儧]有同時(shí)存在，又如何“斗爭(zhēng)”呢？這樣，說“事物運(yùn)動(dòng)變化是矛盾斗爭(zhēng)引起的”。不是事實(shí)，謬論。這樣事例還多。如：春夏與秋冬，上午與下午，過去與將來(lái)。
黑格爾：辯證法是研究“對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾”。一方面強(qiáng)調(diào)“研究對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾”，一方面又說“沒有上就沒有下，沒有內(nèi)就沒有外，沒有多就沒有少”。這些相對(duì)關(guān)系的概念，只有當(dāng)人作為觀察者觀察外界時(shí)，才產(chǎn)生這種空洞無(wú)物的概念。他們是相對(duì)對(duì)立的，但不能統(tǒng)一，也不可能斗爭(zhēng)。
被譽(yù)為辯證法泰斗、魁首、大師的黑格爾和唯物主義都曾說“差異就是矛盾——對(duì)立統(tǒng)一”。有位網(wǎng)友說“差異就是矛盾，桌子與石頭有差異，但它們?cè)趺茨芙y(tǒng)一呢?!”
人們?nèi)粘?huì)看到：“春夏”轉(zhuǎn)化為“秋冬”，“晝”轉(zhuǎn)化為“夜”，“上午”轉(zhuǎn)化為“下午”。這些轉(zhuǎn)化并非它們對(duì)立斗爭(zhēng)引起的，而是太陽(yáng)系地球自轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的變化。
世界上有兩種不同性質(zhì)的對(duì)立：一是對(duì)象本質(zhì)自身的對(duì)立，一是非本質(zhì)的相對(duì)對(duì) 加載中... 內(nèi)容加載失敗，點(diǎn)擊此處重試 加載全文 立。前一種“對(duì)象本質(zhì)自身的對(duì)立”易于理解，后一種“非本質(zhì)的相對(duì)對(duì)立，例如：前后、左右、內(nèi)外、上下、是非、對(duì)錯(cuò)、多少、大小……，這些包羅萬(wàn)象又空洞無(wú)物的相對(duì)對(duì)立。只有人在觀察外界時(shí)，自身與外界相對(duì)的空間關(guān)系時(shí)，才產(chǎn)生上下、左右、前后等相對(duì)概念。石頭、雞蛋、桌子是不會(huì)產(chǎn)生這些概念。觀察者向右轉(zhuǎn)90度，此時(shí)前后、左右都轉(zhuǎn)化了，然而這種轉(zhuǎn)化與前后、左右根本無(wú)關(guān)。
統(tǒng)一論是研究“對(duì)立統(tǒng)一”的，但它與辯證唯物主義的“對(duì)立統(tǒng)一”的理論有天壤之別。把它們間的論點(diǎn)對(duì)照對(duì)照就會(huì)明白。
《統(tǒng)一論》認(rèn)為：“‘統(tǒng)一’不僅體現(xiàn)在物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)變化的各個(gè)階段，也是事物運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，從這個(gè)意義上說，‘對(duì)立’是相對(duì)的客觀存在，‘統(tǒng)一’是絕對(duì)的客觀存在?！薄懊艿闹饕矫?，亦即占主導(dǎo)和支配地位的，不是‘對(duì)立’，而是‘統(tǒng)一’?！薄啊畬?duì)立’從屬于‘統(tǒng)一’，受‘統(tǒng)一’支配；‘統(tǒng)一’決定‘對(duì)立’，‘對(duì)立’趨向‘統(tǒng)一’?！?br> 世界上，發(fā)表“統(tǒng)一論”的文章并不多見，較之“對(duì)立統(tǒng)一”學(xué)說的文章簡(jiǎn)直九牛一毛，鳳毛麟角，既然它出世，我們也不可小視。
天府老魏的“對(duì)立統(tǒng)一”論點(diǎn)，歸納為一句話，世界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，都是由兩個(gè)不同的、有聯(lián)系的原因相互作用，產(chǎn)生一個(gè)不同的結(jié)果。例如：眼睛看不見聲音，耳多聽不見光線，因?yàn)樗鼈儧]有聯(lián)系。請(qǐng)看下面。
課堂上，老師在黑板上寫出一道算術(shù)題：2*3=？大家請(qǐng)看2、3它們是對(duì)立的。同學(xué)們通過運(yùn)算，一致回答=6.此時(shí)對(duì)立的2、3變成統(tǒng)一的6.
再看生命。精子、卵子，它們是對(duì)立的，通過相互作用——性，產(chǎn)生統(tǒng)一物——胚胎
氫和氧——對(duì)立物，通過它們相互作用——化學(xué)反應(yīng)變成統(tǒng)一物——水；
氯與鈉——對(duì)立物，它們相互作用——化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生統(tǒng)一物鹽；
氯和氫——對(duì)立物，它們相互作用——化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生統(tǒng)一物鹽酸。
色彩，黑與白（對(duì)立），通過拌合變?yōu)榻y(tǒng)一物灰色；對(duì)立的紅與藍(lán)，通過拌合變?yōu)榻y(tǒng)一物紫色；對(duì)立的紅與黃變?yōu)榻y(tǒng)一物橙色；對(duì)立的黃與藍(lán)統(tǒng)一為綠色……。自然界的紅黃藍(lán)三原色加黑白，這些彩色通過對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，可以變化出無(wú)窮盡色彩。精神現(xiàn)象——感官與外界相互作用，產(chǎn)生統(tǒng)一物印象。人的思維功能與印象相互作用，產(chǎn)生統(tǒng)一物意識(shí)；意識(shí)經(jīng)過自我創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)，意識(shí)通過勞動(dòng)與自然物相互作用產(chǎn)生了產(chǎn)品意識(shí)與自然物的統(tǒng)一物，或者說是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一物。人類社會(huì)生產(chǎn)的所有產(chǎn)品，都是精神和自然物的統(tǒng)一物，那一條不是物質(zhì)自身的對(duì)立？自然物的統(tǒng)一物，無(wú)一例外。
既然對(duì)立統(tǒng)一是研究“對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾”，那么“物質(zhì)自身”應(yīng)當(dāng)是有形式有內(nèi)容的。我們所說的對(duì)立的精和卵合成它的統(tǒng)一物胚胎，是有形式有內(nèi)容的。再看看唯物辯證法的前后、左右、內(nèi)外、上下、是非、對(duì)錯(cuò)、多少、大小……。誰(shuí)能說出它的統(tǒng)一形態(tài)是什么樣子呢，誰(shuí)能把上面一系列相對(duì)對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)呢？唯物論和黑格爾及其后裔們，把上述兩種不同的“對(duì)立”，一攬子攬進(jìn)他們的所謂“對(duì)立統(tǒng)一”中，不可避免地造成他們的“理論”混亂。
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