石刻碑銘采用巴比倫式的楔形文字；公文書契采用阿拉米拼音文字。但是巴比倫文字太難，在300多個字中，他們只采用36個。這36個字，經(jīng)過一段時間演變，由文字變成了字母。這就是波斯楔形文式的字母。

2、波斯人服飾：他們的服飾取自米底亞，頭上或束巾或戴帽；身上有衫有褲，衫有外衣內(nèi)衣，外衣總有很長的袖子，一般人在衣服外面大都系一條腰帶；褲也分內(nèi)外，褲管一般都很長；腳上，除襪外，有的人穿草鞋，有的人穿皮鞋。除了臉之外，任何一部都不暴露于外。婦女的裝束，除上衣部分在胸部有一裂縫外，全和男裝無異。王服尚紅。帝國鼎盛時代，男女均極講究化妝，美容竟成了一種新興行業(yè)。每一個波斯人可說都是香料專家，據(jù)說雪花膏就是他們發(fā)明的。波斯男性概蓄長須，發(fā)式初聽其自然，慢慢地則流行戴假發(fā)。

在波斯歷史上，他們使用過很多語言： 大流士一世時代，宮廷與貴族作用的是“波斯古語”，這種語言與梵語極為接近，與現(xiàn)代英語也是表親。其波斯古語又分為兩支：

波斯人高度重視農(nóng)業(yè)，祅教也一味鼓勵人從事農(nóng)業(yè)，認為從事農(nóng)業(yè)是討宇宙最高之神阿胡拉·馬茲達喜悅的。在波斯人看來，萬般皆下品，唯有農(nóng)民高。波斯土地部分屬于自耕農(nóng)，部分屬于國家，部分屬于貴族。自耕農(nóng)常結幾姓為一農(nóng)莊，協(xié)力以耕共有之地；屬于國家的土地，由農(nóng)奴耕種。波斯農(nóng)奴皆為外國俘虜，波斯人絕無做農(nóng)奴者。屬于封建貴族的土地，概由佃戶耕種。耕田以牛為動力。主要作物是大麥、小麥。波斯農(nóng)家多飼養(yǎng)牲畜及釀酒，家境小康者，酒肉不斷

波斯工業(yè)甚為落后，在波斯人的觀念中，工業(yè)是下等人所做的事情，故而應該讓屬國的人民去做；至于商業(yè)，波斯人認為商場充滿詭詐，故而經(jīng)商是件卑賤的事（這點與中國古代的觀念頗為相似），君子不應為，一切生意也皆讓于屬國之人。波斯的幣制仿自呂底亞，大流士時期鑄有一種叫“達里克”的金銀幣，這種幣制可說是現(xiàn)代“復本位制”的濫觴。

（1）祅教始祖查拉圖斯特拉（或稱瑣羅亞斯德）。據(jù)波斯傳說 ，遠在基督降生前數(shù)世紀，在雅利安人的故鄉(xiāng)，出現(xiàn)了一位偉大的先知查拉圖斯特拉，希臘人把他叫做瑣羅亞斯德。他經(jīng)受種種考驗，虔信光明之主阿胡拉－瑪茲達是唯一真神。在此之前，波斯是多神教的國家，所信諸神中主要有太陽神、保生地母和牛神?，嵙_亞斯德不顧術士反對，對原始宗教進行改革，公然宣稱只有光明之神阿胡拉－瑪茲達是唯一真神，其他神充其量不過是此神之一體或象征。大流士一世接受這種新信仰，宣布以祅教為國教。

（2）《波斯古經(jīng)》：又名《知識及智慧之書》，這部書可說是波斯人的“圣經(jīng)”，傳說是由光明之神阿胡拉－瑪茲達傳授給先知瑣羅亞斯德的，實乃查拉圖斯特拉門徒匯集其教訓及祝禱語而。這原來只是一本普通的書，但祅教徒為示尊崇，特稱之《波斯古經(jīng)》。這本經(jīng)書比基督教的《圣經(jīng)》薄很多，內(nèi)容也顯得殘缺不全，主要由禱語、圣詩、神話、藥方、儀式、教訓等集結而成?！恫ㄋ构沤?jīng)》上的字句，有許多竟與《吠陀經(jīng)》相類。古經(jīng)中的故事顯然來自巴比倫，如神分六天造萬物、人類的祖先是一男一女、洪水災害等。

（3）光明之神阿胡拉－瑪茲達：最初是阿胡拉－瑪茲達只是人格化的“籠罩四野的蒼天”，后來因為政治的需要，查拉圖斯特拉把阿胡拉－瑪茲達提升為既能造物又統(tǒng)治萬方的威風凜凜的王，成為一位至高無上的神。阿胡拉－瑪茲達有7個特性（或為7方面之代表）：一是光；二是理性；三是正義；四是統(tǒng)治；五是虔誠；六是幸福；七是不朽。然而他的門徒卻把這些特性人格化，變成了阿胡拉－瑪茲達創(chuàng)造及統(tǒng)治世界的助手。這樣一來，原來創(chuàng)始的一神教，最后又變成了多神教。這種情形簡直與基督教一模一樣。加之波斯人歷來相信守護神和魔鬼之說，因此，在神學理論上又不能不把這些東西融會進去，于是乎，祅教也就更像多神教了。

（4）祅教的倫理：祅教又稱瑣羅亞斯德教、拜火教。

一是，宇宙是一大戰(zhàn)場，每人是一小戰(zhàn)場。在這些戰(zhàn)場上，善與惡時時刻刻在斗爭。人命中注定一生下就得作這樣的斗爭，即不是站在善的一邊，就是站在惡的一邊。人的一舉一動不是對阿胡拉－瑪茲達有影響，就是對阿里曼（惡界的最高神）有影響。在查拉圖斯特看來，人是重要的，有尊嚴的，因為他的一舉一動足以對神或其他超自然的力量發(fā)生影響。就從這點來說，祅教比中世紀及現(xiàn)代許多學者高明多了。在中世紀學者看來，人只是一種無助的小蟲；現(xiàn)在學者則認為人僅是一種會動的機械。

（5）祅教與其他宗教相較：

祅教在大流士一世時代，其勢之盛如日中天。但漸漸地人們信仰太陽神和保生圣母。說來真是可嘆，人們常舍邏輯，就詩歌；舍宗教，就迷信。似乎沒有詩歌和迷信，人類就活不下去。到公元前1世紀時，波斯人崇奉的太陽神密特拉頭上有著一個火輪，代表太陽，后來被羅馬人請入萬神廟。在基督教中，他就是最原始的“圣誕老人”。

（1）科學只是商品，必要時可從巴比倫進口；寫小說的是雇工下人，正人君子不為之；詩歌不是用來讀的，而是用來唱的，因此一旦沒人唱了，便成了絕唱。

（2）醫(yī)藥是祭師的專長。祭師認為世間所有病痛都是由魔鬼造成的，所以治病之道，一是符咒；一是齋戒。有時也用藥，但總覺得不保險。到了阿爾塔薛西斯二世統(tǒng)治時，醫(yī)生這一行已有組織完備的同業(yè)公會出現(xiàn)。收費標準依病家的貧富和地位，付不起醫(yī)藥費的窮人可以求治于祭師，因為祭師治病是免費的。

（3）繪畫與雕像：都是建筑物附屬品，雕像和其他一切藝術品幾乎都是從外國運來。

（4）波斯建筑最有特色的是石階，可能脫胎于美索不達米亞塔形建筑之外廊，然也帶有波斯自己的特點，就是階與階之間升幅非常之緩，同時，每一階又非常寬，可容10人10巴并排行走。與石階相連的高臺下面建有精密的下水道系統(tǒng)，下水道所經(jīng)地區(qū)多為巖石，故下水道多是就石鑿成之通道。波斯建筑大多損毀，所剩寥寥。

雖然波斯的工藝品幾乎取自外國，但他們的綜合能力十分的強大。他們把取自各國的東西配合得非常巧妙。埃及的列柱，經(jīng)他們一修改，已不嫌壅塞；美索不達米亞的墻壁，經(jīng)他們一修改，已不嫌其厚重。一切建筑集合在波斯波利斯，令人感到只是和諧、莊嚴與華貴。對于這些建筑后來被希臘模仿而去，并進行了改造。

A，王權的特殊性：影響波斯人生活的主要因素為政治、軍事，而非經(jīng)濟。換言之，波斯財富的積累靠的是權力，而不是工商業(yè)。帝國組織的最高層為王，波斯語中的“王”，兼有戰(zhàn)士之意。這反映了在波斯，王和軍事是密不可分的。由于在帝國的范圍內(nèi)，有許多屬國之王，故而波斯王也有“萬王之王”的稱呼。這一稱呼，也標明波斯王享有的特殊王權：

一則為生殺大權，無須經(jīng)過任何審判程序或宣布任何理由。不僅如此，這種權力有時還可轉授給皇后或皇太后。

二則為王權的絕對性，旨意一經(jīng)宣布，任何人都必須貫徹，不能批評更不能違抗。

B，掣肘王權的因素：然而波斯王權這種至高無上及絕對的權力，真正由自己實行者，只有居魯士和大流士一世。其他的波斯王整天忙著下棋酒色享樂，王權并未能真正行使。一是宦官（閹者），他們或為波斯王的近侍，或為太子師保，地位特殊，在宮廷中具有莫大的影響力。每一朝代更迭，他們幾乎都曾從中作祟。二是貴族，他們居于王與人民之間，起一種緩沖作用。與大流士同時起兵的另六家貴族，不僅享有一般特權，還可參與國家大事，或作為宮廷咨政，他們的發(fā)言對王往往具有很大影響力；或各赴封地治理一方，享有自治權。

（2）軍隊：王權的真正支柱，也可以說整個帝國政府的真正支柱是軍隊。軍隊不能維系，帝國便宣告瓦解。波斯是全國皆兵，逃避服役者，無論任何理由，都屬罪大惡極，處以極刑。波斯軍隊組織訓練均談不上，其所以能戰(zhàn)勝敵人，主要靠人多。因此，任何一支部隊只要組織嚴密，訓練有素，即使人數(shù)少，亦可使之潰不成軍——馬拉松與普拉蒂亞之戰(zhàn)，就是如此。波斯軍隊的組成分為御林軍、常備軍和一般部隊：

御林軍為一切部隊的矛頭。由2000騎兵、2000步兵組成。任務是保護王的安全。擔任御林軍是貴族子弟的特權。

常備兵由波斯人及米底亞人組成。波斯王在帝國內(nèi)劃分若干守備區(qū)，每一守備區(qū)派守備部隊駐守，守備部隊由常備兵產(chǎn)生。

一般部隊，原則上一個附屬國組成一支部隊。這些部隊有同一種語言，同一種武器，同一種戰(zhàn)法。波斯部隊因為來源不同，故其裝備亦不同，但一般均配有戰(zhàn)車。