|
太極仙公傳序 出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部譜箓類。 仙道尚矣，繇【注1】神農(nóng)氏雨師而來，代有人焉。至周老氏以清靜無為為宗，學(xué)焉者奉之以為教父，其道益顯白于天下。秦漢之君好長生，方士云集，霧布飛騰變化者亦班班有人，載之傳 記不誣也。吾邑葛仙公，吳時(shí)得道而仙者也，距今蓋千二百年矣。種民相傳，觀宇祀事，逾久而逾盛，香燈晨夕崇奉如一日。然非夫道德有在亦烏能臻此歟？ 余宦山東，秩滿，丁家艱還鄉(xiāng)里，青元觀高士譚道林偕其同門友五人過余，袖書一通出以示余曰：此吾仙公傳也。觀本仙公故宅，仙公升舉之后即宅為觀以奉之， 幾將千載矣。聞風(fēng)訪道者怛至而問焉，患未有以語其詳也。先師竹巖翁有志于此有年所矣，問嘗語吾曰：夫蔭其樹者猶愛其枝，蚓學(xué)其道而可不知所自哉。昔呂先生 嘗撰《仙公傳》一卷，《道藏》 之毀有問矣，訪求未之獲也。世遠(yuǎn)而事逸，事之逸，茲非吾山中之甚闕典歟，僅得合皂山所記《仙公傳》一卷，此書是已。將鏝諸梓，病其弗備而未果也。既而先師 厭世羽化，弟子將圖踵成先志，以無忘先師平素眷眷攸念。惟先生為加潤色，而傳諸好事者，則豈惟山林是幸，抑亦一邑神明之觀也。余再三辭不獲命，乃受書讀數(shù) 過。顧其叔次繁蕪而尚多放失，于是重加編次，為傳一卷?！兑住吩唬荷穸髦?，存乎其人。仙公之道神矣，學(xué)其道者，能修而明之，則真其人也，仙道亦烏有不可 幾哉，道林勉之。竹巖翁姓貢氏，名惟琳。世家丹陽之柳茹，通儒耆，善鼓琴，慕仙公之道而學(xué)焉者。道林受業(yè)師也。道林名嗣先，世家丹陽之于溪。師弟子皆丹陽 望族云。歲在丁巳二月朔朱綽序。 【注1】 繇（同，由。音義相同） 太極葛仙公傳 出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部譜箓類。 太極葛仙公傳 青元觀譚嗣先造 仙公諱玄，字孝先，姓葛氏，句容人也。 《列傳》云：葛天氏之后，封于葛，遂以國為氏，歷代諸侯也。陶弘景仙公碑》云：丹陽句容都鄉(xiāng)吉陽里人。張傷《句容志》云：青元觀，梁天監(jiān)七年建，在縣西南三百余步，吳葛仙公宅也。煉丹井在焉。 其先瑯琊人，后漢驃騎將軍僮侯盧讓國于弟艾，來居此土。 《抱樸子》曰：葛盧有大功，受爵立宅舍于博望里，于今基兆石礎(chǔ)在焉?！秳e傳》云：高祖廬，漢驃騎大將軍，封下那侯，讓國與弟艾，托遂南游江左逍遙丘壑， 適丹陽句容，見其山水秀麗風(fēng)俗淳厚，因居焉?！督鹆曛尽吩疲骸读邢蓚鳌吩唬罕拘罩T葛，遠(yuǎn)祖征江漢次丹陽之句容，因止而嘆曰：獨(dú)身在此何諸之有？葛姓始此。 祖矩安平太守黃門郎，父焉字德儒，州主簿、山陰令、散騎常侍、大尚書。 《云笈七簽》云：父諱孝儒。《別傳》云：父孝儒，歷大鴻臚。 仙公生于漢延熹七年甲辰四月八日。 按《別傳》云：仙公父素奉道法，即遣人詣本里玄靜觀求香水浴兄。時(shí)有自然道士支道紀(jì)，莫知其所由來，欣然謂曰：昨夢通玄真人自大羅天下降，明日當(dāng)往賀尚 書生奇男。越一日，果來賀，求兄看。父令抱兒出，道紀(jì)起敬，尚書驚問。道紀(jì)曰：此兒有紫氣覆之，狀如寶蓋，神光煥耀，當(dāng)為神仙，非常兄比。尚書曰：仙圣寥 邈，得壽考以為宗嗣足矣。道紀(jì)因作禮十方仙圣，為贊曰：身雖輪圣化，魂神無暫滅。宿福積重綠，昔愿非今日。大羅真人降，仙圣含真出。天龍漱香花，濯我煉胎 質(zhì)。微言將誰信，靈期玄佑畢。道心超不二，混成表元一。獨(dú)悟本無想，放則大乘逸。頌畢長揖而出，倏然不見。 生而秀穎，英姿振發(fā)，天才超軼，性識明茂，學(xué)通古今，經(jīng)傳子史靡不該覽。 葛洪《神仙傳》曰：公備覽五經(jīng)，又好談?wù)摗?br> 八歲父薨，繼遭母喪，克盡孝道，每見園池臺榭有父手澤履跡，輒仰天號哭，飛烏為之凄嗚。服既闋，即有邁俗之志，居常好彈琴，誦《老》、《莊》，安閑淡 泊，內(nèi)足無求。年十五六名振江左，州郡欲辟為緣，仙公笑曰：蔬食被褐枕石漱流吾所樂也，豈能以彼而易此哉。卒辭之。志欲逐跡靈岳遐求異人，乃著羽服入赤城 山，精思念道，常服餌術(shù)，能絕谷連年不饑。 《列傳》云：仙公年十八九，東入括蒼省其叔彌，彌字孝公，時(shí) 授業(yè)于其居。曰：予常念子幽窈與人事疏闊，仰昤青云，俯臨滄海，險(xiǎn)阻艱難，備嘗之矣。今天下求士子，才衛(wèi)奇博盍出仕乎？答曰：玄稟性愚鈍，不適世用，負(fù)愧 先緒，謝干祿之客，辭負(fù)鼎之士，當(dāng)絕志巖穴，棲心煙霞，流浪山水，期與涓子為友，赤松結(jié)交。惟叔父遠(yuǎn)弘道藝，講論五經(jīng)，俾沬泗之風(fēng)翕然，復(fù)振策名王室，亮 天熙載垂裕后昆耳。彌曰：子絕穎離倫，超幾，入圣，吾不及也。陶碑云：從祖彌，豫章等五郡太守?！秳e傳》以為叔，誤。 恒周旋括蒼、南岳、羅浮、金精、玉筍、長山、蓋竹、天臺、蘭風(fēng)等山，雖歷游名岳時(shí)還京邑，或止石頭四望山所，或游于烈州。恒與謝稚堅(jiān)、黃子陽、郭聲子相隨。 《真誥》云：鹿跡山洞主有謝稚堅(jiān)。又云：謝稚堅(jiān)張兆期就毛伯道劉道恭請道，與之灰苓特行方服之，皆已數(shù)百歲，游行五岳也。黃子陽者，魏人也。學(xué)道博落山中九十余年，但食桃皮飲石中黃水，后逢司馬季主以導(dǎo)仙八方與之，遂以度世。晉初有真人郭聲子在洛市中作卜師也。 漢光和二年正月朔，仙公于天臺上虞山感太上遣玄一三真人太極徐真人授以三洞四輔經(jīng)錄，修行祕訣，金書玉誥符圖。又命王思真披九光玉蘊(yùn)出洞玄大洞靈寶經(jīng)典七品，齋目勸戒法輪無量通玄轉(zhuǎn)神入定等經(jīng)以授仙公。 《別傳》云：今天臺桐相觀有法輪寺，三真降經(jīng)之所存焉。李含光《大洞經(jīng)序》云：太極真人徐來勒以大洞經(jīng)授仙公。 吳初左元放自洛而來，仙公從受白虎七變太清九鼎金液丹經(jīng)，煉氣保形之術(shù)，治病劾鬼秘法，三元真一妙經(jīng)，行之三年，于是五通具足化逛無方矣。 《真誥》云：漢建安中，左元放聞江東有神山，故渡江尋之。《神仙傳》云：公尤長于治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。 是時(shí)吳主愛賞仙異，尤敬憚仙公，欲加榮位。仙公不聽求去不得，以客禮待之，常共游宴，動(dòng)相諮稟。一日與吳主坐樓上，時(shí)久旱，見道問人民所作請雨。 吳主曰：百姓請雨寧可得乎？ 仙公曰：易得耳。即便書符令人著社中，一時(shí)之中天地晦冥大雨流潦，中庭平地水尺余。 吳主曰：水寧可使有魚乎？ 仙公曰：可。復(fù)書符水中，須臾有大魚百許頭，各長一二尺，走水中。 吳主曰：可食乎？ 曰：可。遂使取治之，乃真魚也。 又嘗從吳主船行到烈洲，還遭大風(fēng)，百官船無大小多漂沒，仙公船亦不知所在。 吳主嘆曰：仙公有道亦不能免此乎。 乃登四望山使人鉤船，船沒已經(jīng)宿，忽見仙公從水上步來，衣履不濕，既至尚有酒色。謝吳主曰：昨因侍從，而伍子胥見強(qiáng)牽逼卒不得舍去，煩勞至尊曝露水次。 吳主欣然曰：先生為神靈所招，道德所致也。 《吳越春秋》云：伍子胥伏劍而死，吳王乃取尸盛以鴉夷之器投之江中，子胥因隨流揚(yáng)波依潮來往。 仙公一日之間能至數(shù)十處，嘗有客，仙公于坐上方與客語，門中又見有一仙公迎他客，而水側(cè)又有一仙公投釣，不能別何者為真也。又嘗有客至，為客置酒，無人 傳杯杯自至客前，客飲不盡杯亦不去也。仙公性好酒，飲酒一斛，每飲醉便入深淵澗中外，竟日酒解乃出，身不濡濕。亦積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼。畫流 水即為逆流十丈許。 《抱樸子》云：余從祖仙公每大醉及夏天盛熱輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉氣胎息故耳。 又嘗與客對食?？驮唬菏钞呎堊饕黄鎽颉Ｏ晒唬旱脽o促，欲有所見乎？即吐口中飯，盡成大蜂數(shù)百頭，飛行作聲，或集客身，莫不震悚，但不螫人。良久張口，草蜂還飛入口，嚼之故是飯也。 又時(shí)天寒，仙公謂客曰：居貧不能人人得爐火，請作天火共使得暖。仙公因張口吐氣，赫然火出，須臾滿屋中客盡得如在日中，亦不甚熱。 又盛暑中，諸書生請仙公作可以戲者，仙公時(shí)仰臥，使人以粉粉身，未及結(jié)久，答曰：熱極不能，起作他戲。因徐徐以腹揩屋棟數(shù)十過，還復(fù)床上，及下冉冉如云氣，腹粉著屋棟連日猶在。 仙公嘗行，卒逢所親，邀止道間樹下，折草刺樹以杯器承之，汁流如泉，杯滿即止，飲之皆如美酒也。又取土石、草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺樹以杯承之，杯至即汁出，杯滿即止，他人取之，終不為出也。 有好事少年數(shù)十人，從仙公游學(xué)，嘗船行見器中藏書札符數(shù)十枚，因問此符之驗(yàn)?zāi)転楹问?，可得見否?br> 仙公曰：符亦何以為乎。即取一符投江，中流而下。仙公曰：何如？客曰：吾投之亦能爾。仙公又取一符投江中，逆流而上。曰：何如？客曰：異矣。又取一符投江中，即停立不動(dòng)，須臾下符上，上符下，三符合一處，仙公乃取之。 又江邊有一浣衣女，仙公謂諸少年曰：吾為卿等走此女何如？客曰：善。乃投一符于水中，女便驚走數(shù)里許不止。仙公曰：可以使止矣。復(fù)以一符投水中，女即止還。人問女何怖而走，答曰：吾自不知何故也。 又于水濱見鬻魚者，仙公謂之曰：欲暫煩此魚到河伯處可乎？漁人曰：魚已死矣，何能為？曰：無苦也。乃以魚與仙公，仙公丹書紙納魚口中，擲魚水中，魚即躍躍而去。俄頃魚還躍上岸，吐墨書青色如木葉而飛去。 又嘗以數(shù)十錢使人散投井中，以一器置井上呼錢令出，錢皆一一飛從井口出，悉入器中。 又嘗為客夏致冰雪冬設(shè)生瓜棗，能拍床使行，指蝦蟀及諸蟲飛烏燕雀魚鰲之屬使之舞，皆應(yīng)弦節(jié)如人，止之即止。 仙公與人俱行，能令去也三四尺，乘虛而步?；蛴姓埾晒晒獠挥?，主人強(qiáng)之，不得已隨去。行數(shù)百步言腹痛，止而外地，須臾死，舉頭頭斷，舉四支四支斷，便臭爛蟲生，不可復(fù)近。請之者怖遽走，告仙公家，見仙公故在堂上。此人亦不敢言之，走遠(yuǎn)死處，已失尸所在。 陶碑云：公馳涉川岳，龍虎衛(wèi)從，詭譎惆儻，縱倒河山。《真誥》云：亦能乘虎使鬼，無所不至。 仙公又感太上授以霹靂火府雷法，策役雷神誅伐不道。時(shí)有神廟，此神常使往來之人未至廟百步必下騎乘步行，否則立致變怪。廟中有大樹數(shù)十株，上有眾烏，人 莫敢犯。仙公乘車過不下，須臾有大風(fēng)回逐仙公車，塵埃漫天從者皆辟易。仙公乃大怒曰：小邪敢爾。以手指風(fēng)風(fēng)便止，以符投廟中樹上烏皆墮地而死。后數(shù)日，廟 樹盛夏皆枯，廟屋尋火起焚燒悉盡。 嘗至武康過主人家，主人病祭杞道精，精人使仙公飲酒。精人言語不遜，仙公大怒曰：奸鬼敢爾。勸五伯曳精人付 柱鞭脊，即見如有人牽精人出者，至庭抱柱解衣投地，但聞鞭聲，血出流離，精人故尚鬼語乞命。仙公曰：赦汝死罪，汝能令主人病愈否？精人曰：能。仙公曰：與 汝三日期，病者不愈當(dāng)治汝。精人乃見放病者，果愈。 又嘗過華陰，有大蛇為妖，化美婦惑一士人。仙公乃作田夫驅(qū)黃犢而耕回，語士人以蛇妖狀，復(fù)引視古井中蛇所啖人骨，教令東走。其蛇在網(wǎng)帳中張口將向士人，仙公即時(shí)為斬蛇，又誅小蛇無數(shù)，以符令士人服之，俄吐蚯蚓蝦蛛之類甚多，士人乃無恙。 于時(shí)有一道士頗能治病，從中國來，欺人言我已數(shù)百歲。仙公知其誑，后會眾坐，仙公謂所親曰：欲知此公年否？所親曰：善。忽有人從天上下，舉坐矚目，良久 集地，著朱衣進(jìn)賢冠，入至此道士前。曰：天帝詔問公之定年幾許，而期誑百姓。道士大怖，下床長跪答曰：無狀，實(shí)年七十三。仙公因撫手大笑，忽然失朱衣所 在，道士大慚，遂不知所之。 《真誥》云：公長于變幻。 初仙公嘗于刻門紫蓋山修煉，值天寒衣服藍(lán)縷跌足而行。時(shí)有屈氏二女見之，憐其忍玲，夜作雙履次日往獻(xiàn)。暨至則仙公已去，所煉丹爐灰尚溫，二女撥灰得丹一粒，分服之，自是即不饑，后俱隱去，時(shí)人以為得仙。又在旴江麻姑山小有洞天修煉，鑿五井以象五行，上應(yīng)五星。至今其泉消息盈虛從一至五周而復(fù)始，若有度數(shù)焉。 《上清集》云：葛孝先初煉丹時(shí)，常以念珠持于手中，每日坐丹爐邊常念玉帝全號一萬遍?！秳e傳》云：仙公幾經(jīng)行七十二處修煉，皆有仙壇煉丹靈跡。 最后于合皂東峰建臥云庵，筑壇立竈以煉金丹，于時(shí)瑞氣祥光照暎山谷，嘗于洞口金沙池中浴丹，其泉忽然涌漲，金沙騰沸，至今丹池之內(nèi)金沙自沸。 又嘗于西峰石壁上石臼中檮藥，因墮藥一栗許，有飛烏食之，遂不死，至今月夜其烏嗚作丁當(dāng)杵日聲，世名檮藥鳥。 仙人琴高嘗騎雙鯉訪仙公于臥云庵，相與置酒酣飲醉而臥，及醒雙鯉已化為石，仙公乃以雙鶴與之，琴高遂乘鶴去。雙鯉石至今在后山問。 仙公煉丹既成，乃藏之于東崖石室，曰：吾以待廣積功行，超度草品，醮謝天地，然后服之。庶幾三天書名，九霄列職，無愧于心也。 《別傳》云：仙公丹成作頌曰：流珠流珠，役我形軀。奔馳四海，歷覽韋書。披尋不悟，惟思若愚。焚遍金召，燒竭汞珠。資財(cái)蕩散，抱膝長吁。吾年六十，功效 躊躇。賴師指授，元?dú)馓摕o。窈冥中起，恍惚中居。真陰真陽，一吸一呼。先存金鼎，次認(rèn)五爐。離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流酥。天機(jī)真露，萬類難 如。真人度人，要大丈夫。天長地久，同看仙都。念茲在茲，語吾記吾。 仙公山居，嘗慨然念窮魂滯魄沈淪惡趣，于是刪集靈寶經(jīng)誥撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符秘訣等，奏聞天帝建立法壇，每于三元八節(jié)吉日良宵，普召地獄魂魄詣壇祭煉，行持之后屢有感格。 《別傳》云：甲午歲下元祭煉時(shí)，有一鬼王長五丈衣徘袍稽首再拜，言曰：諸鬼每蒙真仙祭拔數(shù)百萬眾俱獲超生矣，且聞北帝勸示云：葛真人祭煉年深，名書金蘭上列天曹也。言訖而退。 吳主嘗清齋焚香延仙公，訪以仙道，于時(shí)弟子張?zhí)┭?、孔龍、鄭思遠(yuǎn)等侍仙公，對曰：仙道微妙，夫?qū)W道者，從微至著自陟邇遐，國君萬機(jī)之余能清心守一，其則不遠(yuǎn)矣。吳主嘆美其言。 《別傳》云：吳主曰：朕以暗昧未達(dá)玄旨秘典齋直修真捷徑，道經(jīng)之品何者為先？符圖秘要何者為妙？仙公避席曰：學(xué)道求仙先修戒行方見漸階，道行既立乃可服 食，靈藥導(dǎo)引元?dú)?，咽納和津，呼吸陰陽，如此可為地仙。救度災(zāi)厄卻禍來祥者須齋直，此經(jīng)出《太上靈寶洞玄大道無極自然真一五稱文》中。其文義趣弘深，難可 藥．舉，唯九轉(zhuǎn)還丹金液玉醴，皆得乘云駕鶴，白日升天。如《大洞真經(jīng)》誦之便可升舉，《三皇內(nèi)文》五岳十地神洲七變七寶靈圖內(nèi)篇皆上仙之所寶，至尊至重可 度陽九百六之災(zāi)。真人超邁三界者由此道也。吳主書之金簡，.，封以玉函，終身欽奉焉。 太子登以仙公有道術(shù)，筑別館延之，訪以長生之道，對曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形， 無搖汝精，乃可長玄。此廣成子以告黃帝者也。今殿下位居儲副，將嗣大寶，要在清心寡欲，遠(yuǎn)佞尊賢，拔擢英豪，光宅天下，燮調(diào)四序，撫育旱黎，此四海無疆之 休也。太子善之。 《別傳》云：嘉禾二年正月朔日，辭太子而去。 一日仙公辭吳主曰：山林微賤久藉恩庇，今當(dāng)違遠(yuǎn)丹陛，恐未有再見期，愿陛下息兵子民推誠惠物永安宗社長享太平。 吳主曰：卿名隸丹臺，豈久淹塵世者也。 嘉禾三年正月一日登括蒼山、，謂弟子張?zhí)┭脏嵥歼h(yuǎn)等曰：吾比為吳王所留未誦洞經(jīng)，于是以所受上清靈寶諸經(jīng)精心研誦。 赤烏元年戊午十一月初一日甲子，太上遣天吏以金簡玉書冊文錫命仙公。 第 一錫命曰：太上玉書勁無上學(xué)仙弟子葛玄，先世苦行累劫立功，損身布施濟(jì)度危亡，積感太上，遂令名注玄都上仙定籍，是故英明智慧誕降德門，所以才質(zhì)玉秀馨蘭 清發(fā)，天姿逸穎卓然挺拔，道模淵偉獨(dú)步旱萃，高辭世榮抱樸尚質(zhì)，注意仙經(jīng)含光守一，徜徉林麓不戀朝市，慈心度人拳拳不輟，道德既充宜有錫命，今賜子天寶羽 服丹霞繡被，飛羅之裙芙蓉寶冠，金真神虎仗命魔幢，役海召山所為在意。 第二錫命曰：無上學(xué)仙弟子葛玄，索隱翻經(jīng)長齋靜念，存思專精苦而不倦，再錫子八景玉輿龍駕乘云，項(xiàng)生圓光，金章玉文以酬宿德，紀(jì)綱道門后賢仰止，秉持法輸太上尊教，三天所詮矣。 第三錫命曰：無上學(xué)仙弟子葛玄，體德弘道開化未悟，普濟(jì)草品俱超妙覺，功成名揚(yáng)高真信伏，三界草靈尊奉穆穆，恩盈十方咸濟(jì)所欲也。宜錫子位為太上玉京太 極左宮仙公，總統(tǒng)三界六天大魔王之官，主行三洞經(jīng)錄，給真仙玉童玉女各五百人侍真，左執(zhí)九曜之華嬸，右捧洞玄之真經(jīng)，龍旅虎節(jié)游行上清九宮，一年三朝太上 玄都玉京金闕，太上錫命天帝承書一如三天故典，天帝諱遠(yuǎn)，奉勑命告行于霍童山。 仙公乃謂門人曰：五芝吾已盡服，受書已定，當(dāng)以七年秋八月十五日上升也。 王氏《神仙傳》云：葛真人七世修積方證左官仙公之任?！秳e傳》云：昔十方諸天啟請真王大帝演說《九霄大梵雷霆玉經(jīng)》，勁元卿等可同太尉黃鐵雷霆大使尚父 等侍衛(wèi)瓊輿，上登三境，奏聞元始求旨流傳。俄頃二帥還奏曰：百辟會集于三省。大帝遂升元皇洞真之筆，諸天車從火鈴侍衛(wèi)部眾詣三天門下，首謁太上玉京左官仙 公于天機(jī)省，次謁九州都仙于天樞省，后謁三天大法師于太玄都省。又元始天尊昔勁太清無上元君令九州都仙判雷霆太省事，太上玉京太極左官仙公判雷霆玄省事， 三天大法師判雷霆都省事，浮丘大仙會書雷霆三省事。乃知仙公天職亦在三省矣。 赤烏二年正月一日，仙公登勞盛山精思念道，是日中感太上授以千真科戒，乃與眾真演說勸戒未悟流傳于世。時(shí)吳主于方山為仙公立洞玄觀。 《金陵六朝記》云：仙公于方山上得道，白日升天，山有洗藥池名白上池見在?！督祵?shí)錄》云：今方山猶有仙公煮藥鐺及藥臼在。 仙公弟子五百余人，入室者張?zhí)┭浴⒖?、鄭思遠(yuǎn)也，及李參、王玄沖也。 《別傳》云：于時(shí)李參蜀郡人，及王玄沖訪道鶴嗚云臺嵩山少室問，聞吳有仙人葛公，往師焉。問曰：道始于元，無先無后，無古無今，不審孰為先后？仙公曰： 本無先后左右高下貴賤形象之殊，是以字之日道也。仙公又曰：子宿命當(dāng)度世，遂于天臺山立壇授《五岳真形圖》，告之曰：此太上傳命之信，西王母之所尊，執(zhí)山 神魔王皆得役使，三界奉．迎也。又以《太上金丹大經(jīng)》、《靈寶自然五稱寶曜文》、《三皇內(nèi)文》、《大有妙經(jīng)》、《金真玉光靈書紫文》、《大洞三十九章》、 《太霄隱書》、《明鏡圖錄》、《金書玉字》幾十卷，及大極龍騰芝草告盟仙官各令佩帶，令入室弟子鄭思遠(yuǎn)具宣口訣云?！督鹆炅洝吩疲喊字俣?，仙公弟子， 亦白日升天。 仙公嘗告思遠(yuǎn)等曰：吾昔從左元放所受《太清》等丹經(jīng)，今悉以付汝，然上天禁重勿傳非人也。若有志心之士宜依四極明科盟跪授之。其諸品符錄洞真洞玄洞神真經(jīng)等，是太極真人徐來勒授我。此乃上方禁文，自有飛仙守衛(wèi)，吾升舉之后可傳諸名山洞臺，勿閉天道也。 又以仙藥各一丸并流明七曜紫丸之丹與令服之，既服丹即神怡體輕不復(fù)饑渴，乃謂玄沖等曰：子等當(dāng)還嵩山齋三年，復(fù)往王屋山精思大法也。玄沖等請留侍，曰： 子心但存我我即可見，不必依戀也。嵩高諸真當(dāng)復(fù)教子矣。后五年復(fù)當(dāng)付子秘訣，成子之道，方得洞視無形如明鏡中物也。又謂曰：子等當(dāng)處闈風(fēng)臺三百年，然后乃 升天耳。夫仙道有即時(shí)升天者，亦有十年數(shù)十年百年數(shù)百年，亦有千年數(shù)千年至萬年而后升天者，由其挺分與功行多少也。未得升舉之時(shí)，皆居五岳名山，及八海中 十洲三島，其中皆七寶宮殿瓊樓玉房，仙藥眾寶尤多，不可名狀，鸞鳳、麒麟交躍戲舞，玉樹、瓊林自然音樂，凡仙人之未升舉者，多居此諸名山也，要在勤而行之 耳。 《別傳》云：玄沖等長跪曰：竊聞?dòng)衅呤ヅ呱ǚ?，而二圣高仙或在終南、赤城、嵩山，不審何經(jīng)所載，可得聞一否？仙公曰：高仙是南極真人與南極侍郎也。所謂十方神仙化形是正真也，《七圣玄紀(jì)》云：赤君下教變逵與六弟子俱皆顯姓名也。 仙公以升舉有期，當(dāng)立壇醮謝天地山川百靈，乃于福庭之中筑壇名八景，擇吉日登壇告謝天地。于時(shí)天花舞空神光燭天，至赤烏七年八月十五日，忽仙樂寥亮旖幢翳天麟駕羽車浮空杳至，仙童玉女靈官翊衛(wèi)下降壇所，有飛天神王手捧玉詔謂仙公曰：太上有命。仙公再拜受詔。 詔曰：勑無上學(xué)仙弟子靈寶經(jīng)箓大法宗師葛玄，久專至道善養(yǎng)胎精，演真經(jīng)祭煉于沈魂，集仙典開明于后學(xué)，可謂陰功濟(jì)世，密行齊真，名隸玉都身歸天界，可特 賜玄位為太上玉京太極左宮仙公，總統(tǒng)二界六天大魔王之職，主行三洞四輔經(jīng)錄事，可于甲子歲八月十五日午時(shí)上升，徑赴闕庭。仍賜玉函金丹仙衣等，太上詔命天 帝承書依法啟迎，一如三天舊典，勑天帝諱遠(yuǎn)奉旨告行于合皂福庭。 仙公受詔畢，跪服金丹，遂與弟子言別，登著衣臺身披離羅之服，頭戴芙蓉之冠，項(xiàng)負(fù)圓光，手執(zhí)玉簡，絳裙朱履玉佩嗚坷，坐八景瑯輿，霓旖絳節(jié)前后導(dǎo)從，仙童玉女左右擁衛(wèi)，祥云白鶴盤繞碧空，冉冉而升。弟子鄒明等攀戀不已，于是仙公停駕空中，賦詩二篇，然后上升而去。 其一曰： 真人昔遺教，愍念孤癡子。蔽邪不信道，禍亂由斯起。
其二曰：身隨朝露曦，悔恨何有已。罪大不可掩，流毒將誰理。 冥冥未出期，劫盡方當(dāng)止。轉(zhuǎn)輪貧賤家，仍復(fù)為役使。 四體或不完，整躉行乞市。不知積罪報(bào)，怨天神不恃。 大道常無為，弘之由善始。吾令獲輕舉，修行立功耳。 三界盡稽首，從容紫宮里。停駕虛元中，人生若流水。 臨別屬素翰，粗標(biāo)靈妙紀(jì)。 。 我今便升天，愍念諸儒英。大道體虛元，寂寂中有精。
其三曰：視之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虛誕，所患不志誠。 奚不登名山，誦是洞真經(jīng)。一諷而一詠，玄音徹太清。 太上輝金容，眾仙齊應(yīng)聲。十方散香花，墦煙梅檀聲。 皇娥奏九韶，鸞鳳諧和嗚。龍駕翳空迎，華蓋曜杳冥。 偷閑劫仞臺，帝釋欽降庭。八王奉丹液，抱漱身騰輕。 逍遙有無間，流朗絕形名。神童俠侍側(cè)，自然朝萬靈。 飄飄八景輿，游宴白玉京。七祖生福堂，先亡悉超生。 王侯能篤信，必為天下貞。大人體至德，一切蒙其成。 散誕游山水，吐納靈和涎。煉氣同希夷，靜詠道德篇。
仙公上升時(shí)年八十一，仙公在世時(shí)恒托一桐木幾，及上升后其幾化為三足白麂，時(shí)出山上。至心宗玄一，冥感今乃宣。飛駕乘九龍，飄飄升紫煙。 華景曜空衢，紅云擁帝前。暫紆蓬萊宮，倏忽已賓天。 偉偉眾真會，渺渺陵重玄。體固無終劫，金顏隨日鮮。 歡樂太上境，悲念一切頑。誰能離死壞，結(jié)是冥中緣。 悠悠成至道，無有入無間。微妙良難測，智者謂我賢。 若能弘眾妙，輕舉升神仙?！ ?。 陶碑云：三足白麂百齡不異其質(zhì)?？缀贰稌洝吩疲合晒玫篮?，幾遂化為三足獸，至今上虞人往往于山中見此案幾，蓋欲飛騰之兆也。 初仙公嘗游會稽，有賈人自海中還，云經(jīng)一神廟，廟神使主簿傳教語賈人曰：欲附一書與葛公，可為致之。主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著不可取。及達(dá)會稽輒以報(bào)仙公，仙公自取之，即得題曰：太極左宮仙公也。 賈善翔《高道傳》曰：乃東華小童君書也，字皆科斗古文。 仙公嘗著《道德經(jīng)序》及《清靜經(jīng)傳授次第》，又著《斷谷食方》三卷，《入山精思經(jīng)》一十九卷，集《慈悲道場九幽大懺法》十卷云。 唐書藝文志云葛仙公錄狐子方金訣三卷 |
|
|
