道　法　九　要

瓊琯先生白玉蟾編

本文收入《正統(tǒng)道藏》正一部《道法會(huì)元。卷一》

道法九要序

　　三教異門，源同一也。夫老氏之教者，清靜爲(wèi)真宗，長生爲(wèi)大道，悟至於象帝之先，達(dá)之於混元之始，不可得而名，強(qiáng)目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盜天地之機(jī)，窮鬼神之理，可以助國安民，濟(jì)生度死，本出乎道。道不可離法，法不可離道，道法相符，可以濟(jì)世。近世學(xué)法之士，不究道源，只參符咒。茲不得已，略述九事，編成一帙，名曰《九要》，以警學(xué)道之士，證入玄妙之門，不墮昏迷之路，人人得道，箇箇成真，豈不美歟！

瓊山道人白玉蟾序

立身第一

　　學(xué)道之士，當(dāng)先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依　太上大道三寶。首陳以往之愆，祈請(qǐng)自新之佑。披閱經(jīng)典，廣覽玄文，屏除害人損物之心，克務(wù)好生濟(jì)人之念，孜孜向善，事事求真，精嚴(yán)香火，孝順父母，恭敬尊長，動(dòng)止端莊，威儀整肅，勿生邪淫妄想，勿遊花衢柳陌，勿臨誅戮之場，勿親屍穢之地。清靜身心，遠(yuǎn)離惡黨。始宜尋師訪道，請(qǐng)問高人。此乃初真之士，當(dāng)依此道行之。

求師第二

　　學(xué)道之士，須是得遇作家，方可明真悟道；得遇真師，方可皈向，傳道受法。

　　須是日前揣度其師，委有妙理，源流清切，然後親近。

　　日積月深，恭敬信向。次宜具狀齎香，盟天誓地，歃血飲丹，傳授道書隱訣，秘法玄文，佩奉修持。雖得其傳，不可便棄，常侍師門，參隨左右，求請(qǐng)口訣玄奧，庶無疑難，自然行之有靈。

　　嘗聞高古祖師徒弟皈向者，紛紛然甚小煱床焱降苤鬧校行男脅恢姓卟慌c之，不盡照卟慌c之，五逆者不與之，及有疾者不與之，吏曹獄卒、始勤終怠者亦不與之。中有徒弟，若與師心契合，氣味相投，隨機(jī)應(yīng)化，得度者當(dāng)以愧心對(duì)之。忽遇師門試探弟子，難以難事，相付勾幹，或中間不從所求，弟子且莫私起怒心。

　　若生怨恨以貽咎，師之愆，陰過陽報(bào)，毫分無失。所得法中神明將吏，亦不輔助。豈不聞漢張良事黃石公，三進(jìn)圮橋之履，公見招模藗魎貢釥?wèi)君師。攘u髱熣擼斁渴搶懟

　　道法之師，始終心意如一，弟子始終亦如一，進(jìn)道自然無魔。所謂弟子求師易，師求弟子難，趙帳茄砸病

守分第三

　　人生天地之間，衣食自然分定，找聳刂Ｉ鷳M愧之心，勿起貪戀之想，富者自富，貧者自貧，都緣夙世根基，不得心懷嫉妒。

　　學(xué)道惟一溫飽足矣。若不守分外求，則禍患必至。所謂顔子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顔回者賢人也。

　　學(xué)道人若外取他求，則反招殃惑也。道不成而法不應(yīng)。若依此修行，法在其中矣。

持戒第四

　　夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先學(xué)受戒持齋，神明自然輔佐。

　　薩真人云：

道法於身不等閒，思量戒行徹心寒。

千載鐵樹開花易，一入酆都出世難。

　　豈不聞?wù)嫒藷熒駨R，其神暗隨左右，經(jīng)一十二載，真人未嘗有纖毫犯戒，其神皈降爲(wèi)輔將。真人若一犯戒，其神報(bào)仇必矣，今人豈可不持戒。

　　更當(dāng)布德施仁，濟(jì)貧救苦。昔旌陽許真君，一困者爲(wèi)患，其家抱狀投之於君，君聞得疾之因，乃緣貧乏不得志而已。真君以錢封之于符牒，祝曰：此符付患者開之。回家，患者開牒得錢，以周其急，其患頓愈。濟(jì)貧佈施則積陰德，行符之人則建功，皆出於無心，不可著相。著相爲(wèi)之，則不是矣。若功成果滿，升舉可期矣。

明道第五

　　夫道者，入聖超凡，福資九祖，逍遙無礙之鄉(xiāng)，逸樂有玄之境，聚則成形，散則爲(wèi)風(fēng)，三清共論，玉帝同談，不屬五行，超離三界，此乃證虛無之妙道。

　　欲登此道，先修人道，去除妄想，滅盡六識(shí)，明立玄牝根基，須分陰符陽火，如雞抱卵，出有入無，功成行滿，身外有身，仙丹妙寶，隨意自取，玉室金樓，隨心自化，呼風(fēng)叱雨，坐役鬼神，噓炁可以治病，點(diǎn)石可以爲(wèi)金，不與凡同奉膺天詔，證果真仙矣。

行法第六

　　夫法者，洞曉陰陽造化，明達(dá)鬼神機(jī)關(guān)，呼風(fēng)召雷，祈晴請(qǐng)雨，行符咒水，治病驅(qū)邪，積行累功，與道合真，超凡入聖。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。

　　欲祈晴救旱，先擇龍?zhí)督！⒈疼稚顪Y，雲(yún)龍出沒之地，依法書篆，鐵札投之。如不應(yīng)，方動(dòng)法部雷神，擇日限時(shí)，登壇發(fā)用。

　　祈晴之事在乎招攆o念，邉?dòng)陽神Ｙ起馮夷風(fēng)部之神，掃除雲(yún)霧，蕩散陰霾，易歉爲(wèi)豐，救民疾苦。若德合天心，應(yīng)之隨手。

　　驅(qū)邪之道，先立正己之心，毋生妄想，審究真僞。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。當(dāng)以招惱賹⒍屩Ｈ魝魅氬灰唬劮ū蘢鍰傭菡擼罾咨裱矚v而馘之。

　　若遣祟，切不可發(fā)送酆都，沒後恐有連累，戒之慎之。

　　若治病之法，宜仔細(xì)察其病證，此當(dāng)給以符水治之。蓋人之氣擼諶刮迮K之間，順則平康，逆則成病?；蚴扔Ч?jié)，或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病，以我正真之氣，滌彼不正之邪，以我之真陽敵彼之陰。

　　若患者執(zhí)迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功滿而證仙階，而爲(wèi)妙果歟！

守一第七

　　近觀行持者，間或不靈、呼召不應(yīng)者，何故？

　　初真行法者累驗(yàn)，廣學(xué)者卻不如之，此非法之不應(yīng)也，緣學(xué)者多傳廣學(xué)，反使不能純一，分散元陽，登壇之際，神不歸一，法不靈應(yīng)。

　　豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當(dāng)守一法，而自然通天徹地。不知守玄抱一爲(wèi)最上功夫，但耽於廣學(xué)，反不能純一矣。蓋上古祖師，雖有盈箱滿筪靈書，留之引導(dǎo)凡愚，開發(fā)後學(xué)。不知師心自有致一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機(jī)，用之則有感通。

　　且法印亦不可多，專以心主一印，治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，動(dòng)止恭敬，招畔噫冢勻混`應(yīng)。

　　切不可疑惑有無，昧於靈臺(tái)。須是先以站詞刂孬@靈驗(yàn)。斯?fàn)?wèi)守一之道矣。

濟(jì)度第八

　　學(xué)道之人，洞明心地，不樂奢華，不嫌貧賤，不著於塵累之鄉(xiāng)，不漂於愛河之內(nèi)，恬淡自然，逍遙無礙，塵世和同。

　　先當(dāng)行符治病，濟(jì)物利人。此可拔贖沈淪，出離冥趣，先度祖宗。次及五道。

　　以我之明，覺彼之滯；以我之真，化彼之妄；以我之陽，煉彼之陰；以我之飽，充彼之饑；超升出離，普度無窮，斯?fàn)?wèi)濟(jì)度矣。

繼襲第九

　　學(xué)道之人，得遇明師，傳授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末學(xué)皈依，愧非小事，當(dāng)知感天地陰陽生育之恩，國王父母劬勞撫養(yǎng)之德，度師傳道度法之惠，則天地國王父母師友，不可不敬，稍有違慢，則真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法應(yīng)，可擇人而付度之，不可斷絕道脈。須是平日揣磨，得其人可以付者付之。茍非其人，亦不可輕傳也，罪有所歸。

　　若得人傳授，但依祖師源流，不可增損字訣，忠孝之心相契，切勿生人我之心。

　　弟子若負(fù)師，天地神明，昭然鑒察，毫分無失。師僞，弟子亦然。

　　若無人可度，石匣藏於名山福地、海島龍宮，劫吡饜校勻懷鍪饋Ｓ韙刑斕馗改干鰨T師傳道教訓(xùn)之德，將其所得。

　　冊(cè)成九事，以警後學(xué)。若修身立己，積德累功，上體天心，下利人物，行道成真，超凡入聖。伏望見聞，咸希觀覽。

瓊山道人白玉蟾述