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在“自由”的盛名下，生命喪失了全部結(jié)構(gòu)，它由許多小碎片拼湊而成，各自分離，沒有任何整體感。
從這些碎片中，他看不出整體的意義，你困惑于恐懼，只是盯著這些無意義的小碎片，看個不停。正是在這個過程中，你喪失了自我，而自我是自由真正安全的基礎(chǔ)。我們雖然自由，但卻是一種消極自由，要想獲得積極自由，全在我們自己，積極自由在于完整人格的積極活動。積極自由就是實現(xiàn)自我，它意味著充分肯定個人的獨一無二性。從動植物種類演化角度看，人類歷史的特點也可以說是一個個體化和自由不斷加深的過程。人走出前人類舞臺，就標(biāo)志著邁出了擺脫強制本能的束縛，謀求自由的第一步。人的存在與自由自始便是密不可分的，這里所說的自由并非積極意義上的“自由地發(fā)展”，而是消極意義上的“擺脫束縛，獲得自由”，即在行為上擺脫本能決定的控制。 焦慮狀態(tài)、無能為力感和微不足道感，尤其是對個人來世的懷疑，「代表了一種任何人實際上都難以忍受的思想狀態(tài)」。幾乎沒有人在受這種恐懼困擾的時候，能夠放松自己、享受生活，并對來世漠不關(guān)心。一種可能逃避這種難以忍受的不確定狀態(tài)，并麻痹自己的微不足道感的方式就是瘋狂地活動、拼命地做事。這恰恰成為加爾文主義越來越顯著的特征，這種意義上的活動具有強迫性質(zhì)：「個人必須積極活動，以克服他的懷疑感和無能為力感」。這種努力和活動并非內(nèi)在力量和自信的結(jié)果，而是絕望地逃避焦慮。這種機制在個人受焦慮性恐懼的襲擊時便很容易看出來……他通常不會靜靜坐在那里等待。最經(jīng)常發(fā)生的是，他的焦慮，如果沒有麻痹他的話，也會使他多少做出些急躁的舉動。他可能在地板上踱來踱去，向碰到的人問問題，并喋喋不休地說個不停；可能清理自己的桌子，也可能寫信。他可能繼續(xù)自己往常的工作，但會更加拼命瘋狂地干。他無論做何種努力，都是受焦慮的驅(qū)動，都意在通過拼命地活動來克服無能為力感。「這種強迫性努力的非理性便是活動并不意味著創(chuàng)造一個被渴望的目標(biāo)」，而是為了找出某種事情是否會發(fā)生的征兆，這些事情是已事先決定好了，獨立于人自己的活動或控制的。這個機制正是眾所周知的強迫性精神病癥的一個典型特征。這種人在擔(dān)心一個重要事情的結(jié)果時，會在期待結(jié)果的過程中數(shù)房子上的窗戶或街道上的樹。如果是雙數(shù)，他覺得事情會很順利，如果是單數(shù)，便是倒霉的征兆。這種懷疑不只是在某個場合出現(xiàn)，而是常常貫穿人的一生，這種尋找“征兆”的強迫癥也將終生存在。如果生命的意義有了疑問，如果與他人及自己的關(guān)系不再提供安全，那么名聲便是消除疑問的一種方式。 它與埃及人的金字塔及基督徒的永生信仰有相同的功能：「它把個人的生命從受束縛和不穩(wěn)定的狀態(tài)提升到堅不可摧的狀態(tài)」。對他人的敵視往往是意識到了的，可以直接表達(dá)出來，而對自己的敵視往往是無意識的，都以間接理性化方式表達(dá)出來。一種是積極強調(diào)他自己的邪惡和微不足道，另一種則以良心或責(zé)任義務(wù)的偽裝形式出現(xiàn)。自我貶抑和自我否定式的“良心”只是敵視的一個方面，另一面則是對他人的輕蔑和仇恨。要破壞人的批判性思維，其中一種方法就是「破壞所有對世界的結(jié)構(gòu)性看法」。今天，我們無時無刻不浸泡在信息中，但是只有信息和沒有信息一樣，都是思考的障礙。事實已經(jīng)不再是結(jié)構(gòu)性整體的組成部分，僅僅是抽象的量的東西：「每個事實不過是有一個事實，唯一重要的是我們知道的多少」。我們生活在個人自決（selfwilling）的幻想中，所思、所感、所愿都是別人期望的樣子，我們卻認(rèn)為是自己的。在覺察到自身的自發(fā)性的時刻，是真正幸福的時刻。「愛是自發(fā)性的最核心組成部分」，愛不是把自我完全消解在另一個人中的那種愛，也不是擁有另一個人的那種愛，而是保存自我基礎(chǔ)上，與他人融為一體的那種愛。自卑感與軟弱感的根源在于：無力自發(fā)活動，無法表達(dá)真感覺及思想，其結(jié)果必然是用偽自我取代他人和自我。「無論我們是否意識到，最大的恥辱莫過于我們不是我們自己，最大的自豪與幸福莫過于思考、感覺和說出屬于我們自己的東西」。這意味著真正重要的在于活動，在于過程而非結(jié)果。 只要一個人自發(fā)而不是強制或機械地活著，懷疑就會消失。他意識到自己是個積極有創(chuàng)造力的個人，認(rèn)識到生命只有一種意義：生存活動本身！如果我們清楚本能上有一種受先天神經(jīng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)決定的特殊行為模式，我們就能在動物王國發(fā)現(xiàn)一種清晰的趨勢。動物發(fā)展程度越低，它對自然的適應(yīng)能力就越強，它的所有活動便越受本能和反射行為機制的控制，某些昆蟲的社會化組織都完全是本能使然。相反，動物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點。降生伊始，人是所有動物中最無助的。他對自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定。“本能在較高級的動物，尤其是人身上，即使沒有消失，也在不斷退化” 。當(dāng)本能的固定行為的缺乏超過一定限度時，當(dāng)對自然的適應(yīng)不再有強制特征時，當(dāng)行為模式不再受先天的機制限制時，人便開始存在了。人降生時并沒有動物所具有的適應(yīng)某些行為的機制。人對父母的依賴比任何動物都多，對環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動物差得多。人的忍受是因為他缺乏本能機制所引發(fā)的所有危險和恐懼。 但人的這種無助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)，人在生物學(xué)上的弱點，恰是人類文化產(chǎn)生的條件。一個人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，「而是能夠接納不安全的現(xiàn)實」。為了克服孤獨與無能為力感，個人便產(chǎn)生了放棄個性( individuality )的沖動，要把自己完全消融在外面的世界里。然而，這些沖動與由此而生的新紐帶及自我增長進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。此類企圖必然帶有臣服特征，其中權(quán)威與臣服于它的兒童之間的基本沖突永遠(yuǎn)不會消除兒童可能在意識上感到安全和滿足，但在潛意識里，他卻認(rèn)識到其代價便是放棄力量與自我完整。因此，臣服的結(jié)果是物極必反：既加劇了兒童的不安全感，同時又制造了敵視與叛逆情緒。個體化進(jìn)程是一個力量增長和個人人格不斷完善的過程，但同時又是一個喪失與別人共有的原始共同性， 其中兒童與他人越來越分離的過程。這種日益加劇的分離可能導(dǎo)致寂寞的孤立，產(chǎn)生緊張的焦慮和不安全感，如果兒童能夠發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力的話，也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚相關(guān)的關(guān)系。發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。社會進(jìn)程通過決定個人的生活模式，塑造了他的性格結(jié)構(gòu)；新的宗教、哲學(xué)及政治等意識形態(tài)源于這個變化了的社會結(jié)構(gòu)，卻又訴諸于它，并強化、滿足、穩(wěn)定了它；新行程的性格特質(zhì)反過來又成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，影響了社會進(jìn)程。雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動，如愛恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂等，都是社會進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，「社會不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能」。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要創(chuàng)造物和成就，其記錄便稱之為歷史。人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開始思考；他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動適應(yīng)，他開始生產(chǎn)；他發(fā)明了工具，并在支配自然的過程中，離它越來越遠(yuǎn)。他開始朦朧地意識到自我或其群類與自然不同；他漸漸明白了自己的悲劇命運：他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿。
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