"陽(yáng)明禪"的內(nèi)涵是什么

    陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)始人王守仁曾有過(guò)一段漫長(zhǎng)的參禪經(jīng)歷。他的學(xué)說(shuō)，曾被稱為"陽(yáng)明禪"，所以他在禪宗史上也有很重要的地位。陽(yáng)明心學(xué)中的"陽(yáng)明四句教"非常具有禪的風(fēng)格，其中第一句"無(wú)善無(wú)惡心之體"中說(shuō)的"心體"就是佛家所說(shuō)的非善非惡，常寂常應(yīng)的佛性。心學(xué)和禪學(xué)在討論到最高的本體之時(shí)，都認(rèn)為這本體在沒(méi)有被發(fā)展之前，是寂然不動(dòng)的，是無(wú)惡無(wú)善的。所謂的"陽(yáng)明禪"，就是將禪宗的教義、禪宗的語(yǔ)言納入儒家的學(xué)說(shuō)。所以，傳自宋代陸九淵的"陽(yáng)明心學(xué)"，是帶了濃濃的禪的印跡的。

    王守仁的陽(yáng)明心學(xué)，也有修行的靜坐方法，這種靜坐近似于禪門(mén)止觀，但是他的"知行合一"、"事上磨"等學(xué)說(shuō)則離禪的范疇很遠(yuǎn)。因此有學(xué)者認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)被稱為"陽(yáng)明禪"是只看見(jiàn)他似禪之一面，而不見(jiàn)其非禪的另一面。其實(shí)，王守仁的養(yǎng)靜功夫硬是儒家的養(yǎng)靜功夫，王守仁主張的靜坐便是儒家的靜坐，這才是他儒家身份的本來(lái)面目。當(dāng)然，這種說(shuō)法還沒(méi)有得到定論，因此"陽(yáng)明禪"的說(shuō)法暫時(shí)還不被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可。