傍水而居并不都是漁歌唱晚，濁浪滔天也是人類文明進(jìn)程中的主旋律。一如黃河被稱為中華民族的母親河，也同樣被稱為苦難河。人們的生活離不開水，又要不斷忍受肆虐蔓延的洪水侵襲。

抗日戰(zhàn)爭時期河津龍門山上的大禹廟 資料圖

如今的禹門渡口已經(jīng)修筑起了橋梁 資料圖

人類逐水而居。

大江大河的兩岸，隨之誕生了璀璨的文明。

傍水而居并不都是漁歌唱晚，濁浪滔天也是人類文明進(jìn)程中的主旋律。一如黃河被稱為中華民族的母親河，也同樣被稱為苦難河。人們的生活離不開水，又要不斷忍受肆虐蔓延的洪水侵襲。

治理水患，從一定意義上說，中華民族悠久的文明史是一部興水利、治水患、除水害的歷史。

1　汾河岸邊初民的功績

說起治理水患，大禹總是被人們第一個想起。

三過家門而不入。

將堵變成疏。

打開靈石口，空出晉陽湖……關(guān)于他的故事史書和傳說代代皆有。相傳上古時期，龍門山(今陜西韓城與山西河津交界處)堵塞住了黃河水的去路，把河水?dāng)D得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，釀成水災(zāi)。大禹到了那里，觀察好地形，率先民們開鑿龍門，苦戰(zhàn)四年，把這座大山鑿開了一個大口子，河水奔騰咆嘯而下。當(dāng)?shù)厝酥两襁€會指著龍門山兩側(cè)的山崖告訴你那些曾經(jīng)刀劈斧鑿的痕跡，以及當(dāng)年大禹帶著初民們停留過的山洞。因他治水有功，人們譽(yù)龍門為禹門，山西河津人于漢代便在龍門東岸石巖上創(chuàng)建了大夏禹廟。

而早在大禹之前，臺駘，這位張姓的始祖便已在晉南治水成功。他治理的主要是汾、洮、澮三河一帶，亦即臨汾以南、聞喜以北大片地區(qū)。只是史書上關(guān)于他的記載遠(yuǎn)不如大禹多。最早關(guān)于他的記載出自《左傳》。

故事是這樣的：公元前542年，晉平公患病，巫師一番作法之后說，得這個病的原因是實沈和臺駘在作怪。不成想，滿朝文武不知道巫師說的這倆人是誰。此時，子產(chǎn)使晉，叔向問他：“我們晉國的史臣也不知曉實沈和臺駘為何方神靈，您知道嗎?”子產(chǎn)從高辛氏到帝堯，從黃帝到顓臾，追源溯流，辯證考察，最后得出了：“實沈是參星之神，參星即是晉國星宿;臺駘是金天氏的后代，善于治水，疏通了汾、洮(今絳縣、聞喜的涑水河)水患，封堵大澤，保證了百姓的生息繁衍，被顓頊封予汾川，為汾河、涑水之神?！边@兩位是神，而非鬼祟。經(jīng)過子產(chǎn)這么一番考證，臺駘是汾河之神才引起晉國重視。于是，修廟建祠，供起來。如今的侯馬，晉國的新田，不變的古翠嶺上便有了一座臺神廟。自東周始建，幾經(jīng)戰(zhàn)火，歷代修葺，依然訴說著先民初祖的豐功偉績。

上古的傳說或許曾掩上泥沙，但先人的智慧卻仿佛有著神奇的魔力，可以傲視光陰的折轉(zhuǎn)，可以穿透時光的鐵甲，可以以一種不朽的姿態(tài)，在歷史的書卷上熠熠生輝，并與現(xiàn)世對話，給予今人以無窮的啟發(fā)。

2　舍生忘我的人文精神

從太原市區(qū)北行，汾河?xùn)|岸的蘭村西烈石山下，有竇大夫祠。這位竇大夫也是晉國時的人物，名竇犨。當(dāng)時他的封地就在太原古城村一帶。他曾率領(lǐng)這塊土地上的人們治理汾河水患，筑壩開渠，壘堰導(dǎo)水，廣開農(nóng)田，使人們安居樂業(yè)。據(jù)說，現(xiàn)在的橫渠，就是竇犨領(lǐng)導(dǎo)開鑿的引汾人工渠。千百年來，此渠引汾河水，溉汾東田，以致渠名成為村名，一直沿用至今。

雖然關(guān)于竇大夫祠最早修建于何年沒有明確記載，但是至少在唐代時便已經(jīng)有了這座祠廟。據(jù)留存至今的一通元代碑文記載：“宋元豐八年(1085年)六月二十四日汾水漲溢，遂易今廟，邦人祈求，屢獲感應(yīng)?！贝笠饩褪欠诤铀q，竇大夫祠也受了影響，向北遷移重建。當(dāng)?shù)厝说綇R里祈禱保佑汾河能風(fēng)平浪靜，果然縷縷靈驗。顯然，竇犨大夫在民間已然為“神”。

端午登上北岳恒山，恒山頂上會仙府的道長講了一段有關(guān)端午的故事，大同御河有一年端午時節(jié)發(fā)大水，巡河御史名叫李兆(音)美眼看河床里洪水肆虐，就要漫過堤壩淹了百姓屋舍，居然縱身躍入濁浪翻滾的洪流中，沒想到居然鎮(zhèn)住了肆虐的洪水，保住了兩岸百姓的屋舍農(nóng)田。道長說，端午節(jié)是為了紀(jì)念這位舍身治水患的巡河御史。太原市的晉源區(qū)在這一天也會紀(jì)念汾河的水神——臺駘。

故事已無法從史料中得到證實，卻在口口相傳中訴說著一種精神的偉大。那些公而忘私，舍生取義之士總是被人們奉為神靈，永恒地鐫刻在歷史的記憶中或是民間的傳說里。

“我不知道你是誰，我卻知道你為了誰”。

3　洪水肆虐是天災(zāi)也是人禍

秦漢以來，汾河上游時農(nóng)時牧，土地利用方式交替變化，并隨著人口的增加，土地墾殖率不斷提高，森林覆蓋率不斷減少。唐宋之際，該區(qū)域成為京畿。大興土木修建宮室廟宇的木材供應(yīng)之地。據(jù)史料記載推算，自唐初至明代中期歷時783年之久，汾河太原段水面寬在116-128米之間。當(dāng)時泄洪能力接近二百年一遇。在唐中期，汾河上曾經(jīng)修筑過一座中城，近兩百年的時間內(nèi)，這座城都不曾受到洪水侵害。

現(xiàn)代人很難想象太原東西兩山那光禿禿的黃土高坡明初時有“錦繡嶺”的美名。在古代甚至直到明朝，不僅是太原，整個山西地區(qū)，大部分都被森林和草地所覆蓋，學(xué)者們甚至認(rèn)為在兩千多年前，山西的森林覆蓋率高達(dá)63%，相當(dāng)于現(xiàn)在的十倍。秦漢及唐代修建長安，北魏修建洛陽，宋朝修建汴京，明朝修建北京，所用的木材大多是從山西采伐，然后經(jīng)汾河水運(yùn)出晉。受人類活動以及戰(zhàn)爭、自然等因素的影響，山西的森林日益減少，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，在唐代還以“素汾”見稱的汾河到了明朝中葉已經(jīng)成為“太行山西濁汾流”。從明初修筑長城開始，山西、大同兩地駐扎近20萬人，實行大規(guī)模民屯、軍屯、商屯，致使汾河上游水土流失加劇。清康熙、雍正、乾隆三朝陸續(xù)推行“滋生人丁，永不加賦”“攤丁入畝”等鼓勵政策，人口、耕地進(jìn)一步增長，大量坡地被開墾，水土流失帶來了洪水肆虐。

單單截取解放前后一百多年來看，汾河發(fā)生洪災(zāi)二十余次，平均5年一次，1892年和1942年的洪水兩次使太原西半城被淹。新中國成立后，1954、1959、1977、1988、1996年，汾河中下游發(fā)生了五次較大規(guī)模的水災(zāi)。面對這樣的災(zāi)難，除了興修水利，民間還會求神拜佛，寄希望于神靈庇佑。

首選龍王廟。

4　祈雨　從信仰到精神寄托

自古以來，下雨這種事只能聽天由命，看天臉色。在這種無法掌控的自然力量面前，人們更愿意想象有那么一個神靈掌握著甘霖，寄希望能通過祈禱神靈而獲得風(fēng)調(diào)雨順。在人類歷史上從臺駘到商湯，從竇犨到崔府君，再到晉祠水母娘娘，那些先王圣賢都承擔(dān)過水神職責(zé)，都曾在享用人間香火之后，降下甘霖，進(jìn)而承擔(dān)起分管一方降雨職責(zé)。

龍王信仰自古有之，唐宋時，帝王封龍神為王。從此，龍王治水則成為漢族民間普遍的信仰。凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。龍王能生風(fēng)雨，興雷電，職司一方水旱豐歉。明清時期，承擔(dān)司雨功能的更多成了各個水域龍王的職責(zé)，山西村村有廟，這些廟宇中又幾乎不能缺了龍王廟。

汾河兩岸村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)到底有多少龍王廟，怕沒人能數(shù)清楚。而今在太原緊挨汾河邊上的西流村還有一座龍王廟。過去龍王廟不僅僅承擔(dān)祈雨的職責(zé)，村里還經(jīng)常在廟里處理村上糾紛，“舉頭三尺有神明”，在神的注視下，有神參與的裁決是公正而嚴(yán)明的，自然具有更強(qiáng)大的約束力。

如今，對自然風(fēng)雨的形成已經(jīng)成為普遍認(rèn)知的科學(xué)，汾河太原段已然被治理成了一處風(fēng)景秀麗的公園，兩岸百姓安居樂業(yè)，汾河岸邊的這座龍王廟里再沒有了祈雨的跪拜者。那些曾經(jīng)的神廟作為一種文化的承載，依然是一方水土的精神寄托。