智證之緣起和合，因二成三

　　復禮法師曰：“觀業(yè)者，業(yè)因心起，心為業(yè)用，業(yè)引心而受形，心隨業(yè)而作境。然則因業(yè)受身，身還造業(yè)，從心作境，境復生心，若影隨形而曲直，猶響隨聲而大小矣?！?SPAN lang=EN-US>

　　傳曰：《廣百論》偈曰：“眼中無色識，識中無色眼，色內(nèi)二俱無，何能令見色？”僧靈潤嘗修此觀，曰：“舍外塵邪執(zhí)，得意言分別；舍唯識想，得真法界。前觀無相，舍外塵相；后觀無生，舍唯識想?！眹L與法侶登山游覽，野火四合，眾皆奔散，潤獨安步顧陟，謂法侶曰：“心外無火，火實自心。謂火可逃，寧能免火？”及火至潤，而潛然息滅。

　　李白有詩曰：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！痹铝?、李白、影子，加起來成了三人。如果你對著一個V形的山谷高聲叫喊，很快回聲傳來，與你喊的一模一樣，你怎么變它就怎么變，仿佛山谷里另有一人學舌一樣。這就是如影隨形，如聲逐響。人們都知道影子和谷響是空的，并非實有，實有的只是月亮和人，你的喊聲和山谷，但這兩者和合就能產(chǎn)生第三者。譬如兩根蘆葦，它們本來各是各別，但你若把兩根蘆葦交叉著依靠在一起，就產(chǎn)生了一個交叉的圖像。人們以為這個交叉的圖像實有，其實還是兩根蘆葦，實無第三者產(chǎn)生。根、塵、識三者，與此相同。譬如眼根，如實來看，它只是眼根，里面并無色與識；色塵、眼識也不例外，色塵里沒有眼眼根與眼識，眼識里也不含有眼根與色塵。但眼根與色塵和合，即能產(chǎn)生第三者眼識。譬如鏡子、花朵和鏡中花相，鏡子本身并無花朵與花相，花相也只是花相，并無鏡子與花朵，花朵本身也無鏡子與鏡中花相，但鏡子與花朵相對和合，即產(chǎn)生第三者鏡中花相。影子、谷響、鏡中花相，皆緣起和合而有，并非實有，心識也如是，根塵和合而生，雖有假相，其實無生。

　　世間的萬事萬物，皆是我內(nèi)根與外塵和合而有之結(jié)果，皆是假相。譬如杯子相、電腦相、人相、我相、火相、水相等等諸相，其實都是一心之相。若能觀知無相，則知所謂杯子電腦人我水火等，不過是名言分別，非實有此相。如果更能觀察，心也是心相，其實無心可得，則能契入法界實相。

　　僧靈潤與同伴游山，突遇山火，大家紛紛逃避，唯其信步而行。他對同伴說：“心外無火，火實自心。謂火可逃，寧能免火？”這話很容易使初學誤解，真以為心外無火。他的意思只是說，所謂火者，只是心相。若有人指著燃燒者問他：“你說心外無火，這個是什么？”他會回答：“這個非火，不是無這個，若無這個，佛法成斷滅。只是無火相，因為火相在心不在外?！睋?jù)說有一老母與釋迦同居一城而不欲見釋迦，忽見水缸上有釋迦，門上有釋迦，她用雙手捂住眼睛，結(jié)果十個手指都是釋迦。其意味正與此相仿，火是心相，越逃越旺，沒準外面的那個東西已滅了，心中的火還在燒個不停。

　　至于最后說火燒至靈潤而自熄，只是讓初學者于此法門生起信心，諸位切莫作奇特神秘會。為什么若作奇特想，恰恰是世俗見？因為佛視神通為尋常，世俗多以神通為奇特。佛法不反對神通，但不以神通為根本來度化眾生；佛法的力量也不是通過神通來顯現(xiàn)。為什么不宜過多渲染神通？唯恐眾生舍本求末！