曹丕：以文治國(guó)的結(jié)局

文/傅小凡

禪讓

自春秋以降，朝代的更迭都是通過(guò)武力與戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)爭(zhēng)奪國(guó)家最高權(quán)力的雙方勢(shì)均力敵的時(shí)候，往往兩敗俱傷，社會(huì)秩序遭到巨大的破壞，社會(huì)財(cái)富受到慘重的損失，普通百姓承受無(wú)盡的苦難。宗法制規(guī)定的嫡長(zhǎng)制子繼承，是一種以法的形式確定下來(lái)的，在統(tǒng)一王朝內(nèi)部和平的權(quán)力交接方式。但是，改朝換代依然是天下大亂的結(jié)果。儒家一直崇尚“禪讓”，這種權(quán)力交接方式，據(jù)傳說(shuō)存在于堯、舜、禹三代，既無(wú)法證實(shí)，也再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，成為政治哲學(xué)中的美好向往。

曹丕繼承魏王的爵位之后，利用曹操時(shí)期創(chuàng)立的政治和軍事勢(shì)力，在漢朝老臣基本辭世的情況下，以“禪讓”的方式，迫使早已有名無(wú)實(shí)的漢朝皇帝退位，從而建立魏朝做了皇帝。雖然，這種禪讓只是形式，但是卻鮮明地反映出曹丕的政治哲學(xué)與曹操的不同。可以說(shuō)，此“禪讓”之舉是曹丕“以文治國(guó)”方略的象征。

據(jù)《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》記載，漢帝禪位給魏王曹丕是頗費(fèi)了一番周折的。眾大臣們反復(fù)勸說(shuō)多達(dá)十幾次，魏王下令拒絕也多達(dá)七次，并且二次上書漢帝拒絕受禪，漢帝則四次冊(cè)詔表達(dá)禪位于魏的意愿。

最早明確向魏曹丕表示，應(yīng)該以魏代漢的人是左中郎將李伏，他的理由是：“定天下者，魏公子桓，神之所命，當(dāng)合符讖，以應(yīng)天人之位?！庇米従暽駥W(xué)作為改朝換代的意識(shí)形態(tài)依據(jù)，這是東漢以降的陳腐之辭，也是封建統(tǒng)治階級(jí)所慣用的手法。眾臣得知李伏的讖緯之說(shuō)，立刻向魏王進(jìn)言，勸曹丕取漢帝而代之。并且列舉歷代王朝更迭之時(shí)，都有征兆，所謂“稽之古代，未有不然者也”。

不久太史丞許芝，再一次向曹丕詳細(xì)解讀讖緯之說(shuō)，他從各種緯書中摘取一些所謂預(yù)言魏將代漢的讖語(yǔ)，比如：“漢以魏，魏以徵”、“代赤者魏公子”、“漢以許昌失天下”等，并且以所謂史料考證的方式，向曹丕例舉了歷史上應(yīng)驗(yàn)圖讖而王天下的君主。最后他說(shuō)：“臣職在史官，考符察徵，圖讖效見(jiàn)，際會(huì)之期，謹(jǐn)以上聞?！笔饭俪闪藞D讖應(yīng)驗(yàn)的考證者。

于是眾臣再一次勸曹丕。理由是：“古先哲王所以受天命而不辭者，誠(chéng)急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也?！币馑际钦f(shuō)，接受禪讓是遵循天意與民心，是不得已而為之的。

漢帝下詔，要將皇帝位禪讓給魏王，于是尚書令桓階等奏曰：“漢氏以天子位禪之陛下，陛下以圣明之德，歷數(shù)之序，承漢之禪，允當(dāng)天心。夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請(qǐng)會(huì)列侯諸將、群臣陪隸，發(fā)璽書，順天命，具禮儀列奏?！币恍┐蟪几切募?，已經(jīng)準(zhǔn)備安排受禪日期和地點(diǎn)。被曹丕拒絕之后，眾臣聯(lián)合和120多人，一起聯(lián)名勸奏。

給事中博士蘇林、董巴又以天象變化出現(xiàn)的所謂征兆，勸曹丕接受禪讓：“謹(jǐn)案古之典籍，參以圖緯，魏之行運(yùn)及天道所在，即尊之驗(yàn)，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時(shí)即位，顯告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大號(hào)，天下幸甚。”

有了這樣的理由，大臣們似乎更有根據(jù)了，于是尚書令桓階等勸曹丕“要必道信于神靈，符合于天地”。侍中劉廙的奏語(yǔ)更加直白：“圣帝不違時(shí)，明主不逆人?！毖韵轮馊绻茇г倬芙^天意民心而不受禪讓的話，就只能做昏君了。

魏王曹丕對(duì)眾臣的勸奏，先后下達(dá)12道令加以拒絕。同時(shí)，漢帝前后四次冊(cè)詔禪讓帝位，曹丕三次上書拒絕，這顯然是故作姿態(tài)。因?yàn)?，李伏第一次上奏圖讖時(shí)，曹丕覺(jué)得時(shí)機(jī)還不成熟，他雖然表面否認(rèn)了李伏的說(shuō)法，但卻讓李伏將圖讖“以示外”，意思是要讓更多的人知道。當(dāng)許芝將緯書中預(yù)測(cè)魏將代漢的內(nèi)容條陳給曹丕之后，雖然曹丕說(shuō)：“犁牛之駮似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者?！钡牵袝蜕漶R上將這些內(nèi)容讓滿朝文武盡人皆知。正是這種輿論上的宣傳，才有漢帝四次冊(cè)詔，眾臣屢次奏勸。當(dāng)三公九卿一齊上奏時(shí)，曹丕覺(jué)得，接受禪讓不會(huì)再有政治上的障礙，才結(jié)束了這種政治上的表演與故作忸怩，終于答應(yīng)接受禪讓。三公九卿們的理由具有概括性：

一、圖讖和符命代表天意；

二、漢帝主動(dòng)提出禪讓，是上順天意，下遂民心；

三、天下廢興在乎期運(yùn)；

四、漢朝已經(jīng)無(wú)法挽回的歷史，新的賢明之君取而代之，是歷史必然。

這場(chǎng)禪讓雖然只是形式，但是以和平的方式完成朝代的更迭和政權(quán)的交接，畢竟是人類所追求的政治理想。無(wú)論曹丕在禪讓過(guò)程中如何表演，他的治國(guó)理念卻清楚地展示給世人。這場(chǎng)禪讓的歷史鬧劇，之所以具有象征意義在于：一，漢朝已經(jīng)從實(shí)質(zhì)到名義都成了歷史的陳?ài)E。魏取代漢的確是大勢(shì)所趨；二，曹丕能夠順利地當(dāng)上皇帝，意味著當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)基本穩(wěn)定，一個(gè)以和平為主，戰(zhàn)爭(zhēng)為輔的時(shí)代到來(lái)了。朝代的更迭都可以用和平的方式解決，國(guó)家的治理自然會(huì)出現(xiàn)重大變化。

以文治國(guó)

曹丕時(shí)代國(guó)策變化的一個(gè)重要特點(diǎn)是“以文治國(guó)”。曹氏父子本身都愛(ài)好文學(xué)，尤其是曹操在詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟，別具風(fēng)格，被后人冠之以“漢魏風(fēng)骨”。曹丕也喜好文學(xué)，“以蓍述為務(wù)，自所勒成垂百篇”。史書稱贊曹丕，“天資文藻，下筆成章，博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼該”。史官未免文辭溢美，但喜歡著書立說(shuō)以垂青史，的確是曹丕不同于曹操的一個(gè)重要特點(diǎn)。早在曹丕身為魏王太子時(shí)，經(jīng)歷了一次大的瘟疫，病死很多人，災(zāi)難面前，人的生命顯得非常脆弱，曹丕不禁為之傷感，在與其平素特別敬重的王朗的書信中寫道：

生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人彫落，余獨(dú)何人，能全其壽？

他顯然深深地感受著死亡的恐懼，對(duì)人生的短暫與生命的無(wú)常發(fā)出由衷的感慨。要克服生的無(wú)奈與死的恐懼，最好的辦法就是追求不朽，而不朽的方式，儒家說(shuō)是立功、立德、立言。曹丕所處的時(shí)代，已不再是群雄逐鹿的英雄建功的年月，所以他要立德?lián)P名，只能著書立說(shuō)。自此以后，他撰寫《典論》，并且創(chuàng)作詩(shī)賦，多達(dá)百余篇。他在其《典論》序中說(shuō)：

蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功，日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也。

文章是治理國(guó)家的大事業(yè)，是不朽的盛事。人的生命再長(zhǎng)也會(huì)有終，榮華與快樂(lè)必然隨著生命的結(jié)束而終結(jié)，生命與榮華是有終止之期的，唯有文章可以不朽以至于無(wú)窮。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，古人將生命的意義寄托在翰墨之間，將自己的理想追求表現(xiàn)在書籍之中，不需要?dú)v史家評(píng)說(shuō)，不需要強(qiáng)大的政治勢(shì)力，其名聲自然會(huì)傳之于后世。周文王被囚時(shí)撰寫《易》，周公旦顯赫之時(shí)制訂《禮》，他們并不因?yàn)樽约好\(yùn)的順與逆而改變自己著書立說(shuō)的事業(yè)。古人之所以輕財(cái)富而重時(shí)光，就是因?yàn)闀r(shí)光一去不復(fù)返！然而，一般人都不知道刻苦努力，貧賤的時(shí)候害怕饑寒，富貴的時(shí)候又追求享樂(lè)，所以只顧眼前的利益和事務(wù)，而遺忘了千載不朽之功業(yè)。時(shí)光消逝，生命漸老，忽然感到生命之大限來(lái)臨，一生卻一事無(wú)成，這是有志之人最感痛心的事！這樣的人生觀自然會(huì)影響到曹丕的政治哲學(xué)。

魏文帝曹丕時(shí)期，社會(huì)安定，儒學(xué)受到更多的重視。黃初二年，曹丕下詔稱：

昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無(wú)受命之運(yùn)，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時(shí)王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因《魯史》而制《春秋》，就太師而正《雅頌》，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也。

他將孔子視為大圣之才，具有帝王的品性與能力，但是身處周朝末年，天命不濟(jì)，只好在魯、衛(wèi)等諸侯小國(guó)任職，在洙、泗之域任教。凄凄遑遑地周游列國(guó)，為了理想和救世，不惜降低身份。但是，當(dāng)時(shí)的王公們并不能委他以重任?？鬃又缓梅艞壘仁赖恼位顒?dòng)，專心思考古代圣王治世理國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，作《春秋》，修《雅頌》，以成就素王之偉業(yè)。千載之后，無(wú)人不以他的文章為宗旨，無(wú)人不以他的德性為楷模。這才是真正的圣人，永遠(yuǎn)的師表。詔書中的觀點(diǎn)，顯然與其《典論》序的是一致的。

曹丕還在詔書中提出儒家與對(duì)孔子祭祀在戰(zhàn)亂之中被破壞的情況，因而詔令魯郡重修孔廟，并且安置百戶吏卒守衛(wèi)孔廟，同時(shí)又在孔廟之外，建造許多室屋為學(xué)者提供居所。在恢復(fù)儒家獨(dú)尊地位，發(fā)布重修孔廟的詔令的第二年，曹丕又詔令限制祭祀對(duì)象。詔曰：

先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。漢世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無(wú)不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢設(shè)非祀之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令典。

意思是說(shuō)，先王制訂禮儀，是為了歌頌和孝敬自己的祖先的。最大的禮是祭祀天地，其次是自己祖先的宗廟。其它的對(duì)象，無(wú)論是日月星辰，還是名山大川，都不在祭祀的對(duì)象之列。漢朝衰亂的一個(gè)重要原因，就是崇信巫史，各種淫祀到處泛濫，這是最大的惑亂。從此，膽敢設(shè)置非祀之祭，傳播巫祝之言的人，統(tǒng)統(tǒng)以左道之罪，依律懲處。

黃初五年，又立太學(xué)，以五經(jīng)為講授和考試內(nèi)容，并且設(shè)置《春秋谷梁》博士。曹丕還組織許多儒生，撰集經(jīng)傳，分類編纂，多達(dá)千余篇，“號(hào)曰《皇覽》”，也就是欽定的經(jīng)學(xué)著作大全。

曹丕的政治哲學(xué)與其父的不同之處，在他對(duì)古代帝王的評(píng)價(jià)上也有體現(xiàn)。曹丕常常與諸儒們贊美漢文帝。他認(rèn)為，漢文帝寬仁玄默，力求以德化民，有賢圣之風(fēng)。一些儒者認(rèn)為，文帝雖賢，但是其聰明與對(duì)治理國(guó)家的認(rèn)識(shí)，還不如賈誼。曹丕為此大不以為然，為了反駁這種觀點(diǎn)，特意作《太宗論》，論中道：

昔有苗不賓，重華舞以干戚，尉佗稱帝，孝文撫以恩德。吳王不朝，錫之幾杖以撫其意，而天下賴安；乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時(shí)累息之民，得闊步高談，無(wú)危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國(guó)政，特賢臣之器，管晏之姿，豈若孝文大人之量之哉？

意思是說(shuō)，文帝之時(shí)，南方的苗族造反，重華發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，尉佗稱帝，對(duì)些文帝都以恩德加以安撫。吳王不朝天子，文帝卻賜給他幾杖，以平撫他的不滿，從而天下平安。文帝是用和平的方式，用道德感化的手段，化解了社會(huì)矛盾與政治危機(jī)，使人們得以免去戰(zhàn)亂之災(zāi)，可以使本來(lái)處在戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)之中的人民，保持和平的環(huán)境，能夠闊步高談，不用擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。像賈誼這樣的人，其才能不過(guò)是對(duì)國(guó)是出謀劃策而已，充其量是個(gè)管仲、樂(lè)毅式的賢臣，怎么能夠與漢孝文帝相提并論！后來(lái)孫權(quán)對(duì)曹丕代漢而稱帝表示不服，曹丕再次將《太宗論》頒布于天下，明確表示不愿用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段征伐吳國(guó)。

黃初二年八月，孫權(quán)遣使稱臣，奏章中言辭卑遜，并將俘獲的魏將于禁等人送還。朝臣皆賀，唯劉曄持不同看法。他認(rèn)為，孫權(quán)無(wú)故求降，必然是其國(guó)內(nèi)有緊急情況。孫權(quán)前些時(shí)間襲殺關(guān)羽，劉備必定會(huì)興師討伐。外有強(qiáng)寇，眾心不安，又恐魏國(guó)乘虛而南下，所以孫權(quán)才委地求降。他這樣做，既可以卻魏國(guó)之兵，又可以借魏國(guó)之援，以加強(qiáng)自己的力量，迷惑自己的敵人?，F(xiàn)在天下三分，魏國(guó)十有其八。吳、蜀各保一州，阻山依水，有急相救，小國(guó)為自己的利益只能如此?，F(xiàn)在他們兩家自相攻伐，是上天要滅亡他們的機(jī)會(huì)。應(yīng)該出動(dòng)大軍，直接渡江襲之。蜀攻其外，我襲擊其內(nèi)，吳國(guó)不出旬月必亡。吳國(guó)滅亡則蜀國(guó)勢(shì)孤立，即使將吳國(guó)一半疆土割給蜀國(guó)，它也不能久存，更何況蜀國(guó)只得其外圍，我占領(lǐng)吳國(guó)的核心部分。曹丕認(rèn)為，別人已經(jīng)稱臣而降，再去討伐，會(huì)使其他要?dú)w降的人不敢再來(lái)，不如接受吳國(guó)的投降，從背后襲擊蜀國(guó)。劉曄不同意，他認(rèn)為，蜀國(guó)遠(yuǎn)而吳國(guó)近，一旦得知魏國(guó)討伐它，必然會(huì)退兵?，F(xiàn)在劉備是因憤怒而興兵擊吳，得知我們伐吳，自然認(rèn)為吳國(guó)必亡，從而愿意進(jìn)攻吳國(guó)并與我爭(zhēng)割吳國(guó)的領(lǐng)土，所以劉備不會(huì)改變計(jì)劃，抑制住自己的憤怒而去救吳國(guó)。但是曹丕不聽(tīng)劉曄的意見(jiàn)，決定接受孫權(quán)的投降。

以文治國(guó)，不免有些書生氣。從戰(zhàn)略上考慮，曹丕的確錯(cuò)失良機(jī)，沒(méi)有抓住吳蜀反目的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化二者的矛盾，與蜀國(guó)聯(lián)合滅掉吳國(guó)。這是軍事決策的失誤，但是這與他的治國(guó)方略并不矛盾，可見(jiàn)以文治國(guó)在三國(guó)鼎立的初期，在處理三國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，是不合時(shí)宜的。雖然魏國(guó)內(nèi)部政治局勢(shì)基本安定，但是全國(guó)并沒(méi)有統(tǒng)一，曹丕的理想是以德治國(guó)，滿足于孫權(quán)的歸降稱臣，以為是自己恩德的感化，從而使得統(tǒng)一大業(yè)不得不再一次推遲。 

九品中正  士族專權(quán)

由于政治局勢(shì)的變化，曹丕實(shí)行重文尊儒的國(guó)策，對(duì)人才的看法和選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生了重大變化。曹操唯才是舉，曹丕任人以德。重才干和智巧，轉(zhuǎn)而為重德性與文章。曹操求賢三令，具有應(yīng)急措施的性質(zhì)，而曹丕則著手建立人才選拔制度，這就是九品中正制。隨著儒家地位的提升，九品中正制的建立，士族豪強(qiáng)的勢(shì)力日漸強(qiáng)大。東漢末年的一些現(xiàn)象再度出現(xiàn)，只是沒(méi)有了外戚與宦官的爭(zhēng)奪，只?；蕶?quán)與士族豪強(qiáng)的斗爭(zhēng)。這種矛盾不僅導(dǎo)致魏國(guó)滅亡，也是制約了整個(gè)兩晉和南朝的政治斗爭(zhēng)。

選拔人才標(biāo)準(zhǔn)的改變，首先表現(xiàn)在曹丕恢復(fù)漢代的舉孝廉。黃初二年曹丕下令：“郡國(guó)口滿十萬(wàn)者，歲察孝廉一人；其有秀異，無(wú)拘戶口?！钡诙暧窒略t書曰：“今之計(jì)、孝，古之貢士也；十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是呂尚、周晉不顯於前世也。其令郡國(guó)所選，勿拘老幼；儒通經(jīng)術(shù)，吏達(dá)文法，到皆試用。有司糾故不以實(shí)者。”這條詔書是對(duì)曹丕用人標(biāo)準(zhǔn)的詳細(xì)解釋。并且糾正了上一年令中以年為單位舉孝廉的做法，認(rèn)為，時(shí)間太長(zhǎng)會(huì)使呂尚、周晉這樣的人才被埋沒(méi)。他所需要的人才，除了忠信之士外，儒生要精通經(jīng)學(xué)，官吏要熟悉文法。顯然，用人標(biāo)準(zhǔn)與治國(guó)方略完全一致。這意味著，漢代以來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)的政治傳統(tǒng)又得到了恢復(fù)。

有了評(píng)判人才的標(biāo)準(zhǔn)，還得有人進(jìn)行評(píng)判，同時(shí)又要將這種評(píng)價(jià)過(guò)程制度化，以保證合乎要求的人才源源不斷地輸送到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)，這個(gè)制度就是“九品中正制”。這一制度最早的創(chuàng)立，還是曹丕任魏王的時(shí)候，是其尚書陳群提出的。陳群認(rèn)為，當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)人才的選拔不全面，不能將所有人才都選拔來(lái)，所以創(chuàng)立“九品官人之法”，也就是九品中正制。曹丕嗣位為魏王之后，為了爭(zhēng)取世家大族的支持，接受吏部尚書陳群的建議，建立九品中正制度。曹丕稱帝之后，便在魏國(guó)范圍內(nèi)全面實(shí)施九品中正制。

九品中正制是漢代察舉制度的發(fā)展。東漢的察舉、辟召，一般都以名士主持的鄉(xiāng)閭評(píng)議為主要根據(jù)。但是在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，鄉(xiāng)舉里選的辦法事實(shí)上已無(wú)法進(jìn)行，考察士人不得不采取訪問(wèn)采擇以評(píng)定等第的辦法。九品中正制是在中央政府中選擇賢而有識(shí)鑒的官員，按照其籍貫，兼任本州本郡的“中正”。每州、郡、縣，均設(shè)置大小中正。中正負(fù)責(zé)察訪散在各處而籍隸本州本郡的士人，采擇輿論，根據(jù)家世和行狀，定為九品。如果“言行修著”即在道德品性和言行方面進(jìn)步明顯，則可以升級(jí)；如果“道義虧缺”，即德性表現(xiàn)差，則降級(jí)。吏部無(wú)權(quán)對(duì)人才進(jìn)行評(píng)審，確定與核察，這些工作只能由朝廷委任的中正，對(duì)人才進(jìn)行銓第等級(jí)，吏部根據(jù)中正評(píng)定的結(jié)果，授之以不同的官爵，根據(jù)表現(xiàn)的好壞決定升遷或罷免。這些人任官時(shí)，政府按照他們的品第，分別除授。已經(jīng)入仕的人，也要三年清定一次。這個(gè)辦法成了魏晉南北朝到隋代封建統(tǒng)治階級(jí)選拔官員的重要制度。

九品中正制本身也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。據(jù)《晉書·衛(wèi)瓘傳》記載衛(wèi)瓘等上疏論九品中正之制時(shí)說(shuō)：“其始造也，鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵(lì)，一猶有鄉(xiāng)論遺風(fēng)。”即九品中正法開始實(shí)施時(shí)，鄉(xiāng)邑對(duì)人物的評(píng)價(jià)，還能夠不拘爵位，無(wú)論褒還是貶，都能夠起到勸勵(lì)的作用，保持著鄉(xiāng)論的遺風(fēng)。也就是鄉(xiāng)間普通人所形成的社會(huì)輿論還能夠起一定的作用。然而，九品中正制的實(shí)施，實(shí)際上將原先由名士決定的鄉(xiāng)間評(píng)議，變成了由中正主持的官方品第。而且，中正評(píng)價(jià)人物的等級(jí)，并不是完全根據(jù)個(gè)人的道德品行的，或者說(shuō)，德性是中正據(jù)之以決定品級(jí)高下的重要根據(jù)，卻并不是唯一根據(jù)。在《晉書·劉毅傳》中這樣的話：“為九品者，取下者為格，謂才德有優(yōu)劣，倫輩有首尾。”由此可知，除德性之外，才能與倫輩也是根據(jù)。中正評(píng)定某人時(shí)，要“立品設(shè)狀”，狀上的內(nèi)容包含德、才、倫輩三個(gè)方面，所定品級(jí)要與狀上所寫的德、才、倫輩相符合。雖然，當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)重德性與才能，但是對(duì)倫輩，也就是家庭出身的考慮也并非無(wú)關(guān)緊要，這顯然已經(jīng)不是唯才是舉了。曹操的選舉方針在九品中正創(chuàng)立之初，就已經(jīng)被改變。

九品中正制，原本是適應(yīng)漢末大亂之后戶口混亂時(shí)期選舉人才的辦法。但是，到了魏晉時(shí)期，世家豪族政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，郡縣中正多由世家豪族擔(dān)任。評(píng)價(jià)與品定人才的權(quán)力逐漸為世家豪族所壟斷，品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也由德、才、出身，逐漸轉(zhuǎn)化為無(wú)論德才，只看出身。豪強(qiáng)不但壟斷評(píng)價(jià)權(quán)，也壟斷了上品地位，從而壟斷了升遷晉爵的道路。表面上看來(lái)，封建國(guó)家對(duì)選拔官吏的管理加強(qiáng)了，但由于當(dāng)中正的都是一些大族名士，品定人物的實(shí)權(quán)完全控制在他們手里，因此這個(gè)制度實(shí)際上等于承認(rèn)了世家大族操縱選舉的合法地位。在這種情況下，品定士人的品第很自然地逐漸不憑才能，而單純以家世高低為準(zhǔn)。它對(duì)于維護(hù)士族門閥的統(tǒng)治起了重要的作用。這就使得晉朝的豪強(qiáng)與東漢末年的豪強(qiáng)有了根本的區(qū)別，即他們不但與中央政權(quán)分庭抗禮，而且把握著從地方到中央各級(jí)政府人才選拔的權(quán)力，這就是地方豪強(qiáng)的政治勢(shì)力得到了極大的加強(qiáng)。世家豪族由于政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的強(qiáng)大，使他們抓住并壟斷了九品官人法，從而獨(dú)占政府官位。反過(guò)來(lái)，世家豪族在政治特權(quán)又保障他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特權(quán)。正是這個(gè)強(qiáng)大的世家豪強(qiáng)，成為司馬氏奪取政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，也是晉朝最終滅亡的禍根。  

曹操在統(tǒng)一北方的過(guò)程中，為了削弱地方割據(jù)勢(shì)力，對(duì)一些豪強(qiáng)地主曾給予一定的打擊。但是，曹操是地主階級(jí)的政治代表，他抑制和打擊豪強(qiáng)是有限度的。隨著三國(guó)鼎立局勢(shì)的逐漸穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力也在不斷發(fā)展。到了曹操死后，世家大族的勢(shì)力終于在曹魏政權(quán)中完全取得了支配的地位。

曹操改革了東漢的許多惡政，但惡政的根源之一，他并不能根除，那就是士族在政治上所占有的壟斷地位。曹操改變東漢的舉孝廉制，錄用“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人做官吏，意在削弱士族的勢(shì)力。強(qiáng)大的士族勢(shì)力，實(shí)際上是東漢皇室的支持者，他們是曹氏取代劉氏的巨大障礙。曹丕行“九品官人法”，承認(rèn)士族有做官特權(quán)，又按公卿以下官吏等級(jí)分給牛畜和客戶，在經(jīng)濟(jì)上予以優(yōu)待。這樣，曹丕就獲得士族的擁護(hù)，廢漢帝名號(hào)，建立起魏朝，士族中的擁漢派無(wú)形中消失了。然而，魏朝的政權(quán)實(shí)際上成為士族的政權(quán)，魏文帝明令禁止宦官和外戚干政，從而使東漢時(shí)期外戚、宦官、士族三個(gè)集團(tuán)的爭(zhēng)斗，到魏時(shí)才確實(shí)肯定了士族是最后的勝利者。

陳群在曹操時(shí)代，只作到侍中、領(lǐng)丞相東西曹掾。對(duì)曹操采取的是凡事無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度，“雅仗名義，不以非道假人”。但曹丕一上臺(tái)，他就活躍起來(lái)了，力主建立“九品官人法”，以提高士族的政治地位。另外，司馬懿在曹操時(shí)代也無(wú)地位，曹丕時(shí)也重要起來(lái)。陳群、司馬懿和魏宗室曹真的地位一樣高，成為在曹丕死時(shí)受遺詔輔政的人物。世家高門在當(dāng)時(shí)是不可抗拒的社會(huì)勢(shì)力，陳群、司馬懿是世家高門的代表人物。曹丕借助他們以鞏固曹家政權(quán)，他們借政治地位和九品中正制度以發(fā)展世家大族的勢(shì)力。

曹丕雖然追求文德之治，希望能夠在德行和文章方面名垂青史，但是他那公子哥的本性是改不掉的。由于政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，曹丕當(dāng)政之后，一改曹操節(jié)儉清廉之風(fēng)，追求奢華，沉緬于游樂(lè)畋獵，喜好珠寶珍奇。群臣進(jìn)諫，拒而不聽(tīng)。上行下效，曹丕的放浪生活，直接導(dǎo)引著魏國(guó)政治的腐敗。

曹丕在其《典論》的《自序》中說(shuō)，他五歲時(shí)曹操因天下亂擾，教他練習(xí)射箭，六歲會(huì)射箭之后又教他騎馬，到了八歲就能騎會(huì)射了。正是因?yàn)樗羞@種能力，所以在建安初年，張繡降而復(fù)叛的變故中，曹修、曹安民遇害，而十歲的曹丕卻乘馬得脫。雖然他說(shuō)：“夫文武之道，各隨時(shí)而用”，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的緣故，才自幼喜好弓馬?？墒牵茇ХQ帝之后，國(guó)內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定，以文德治國(guó)的他，卻沒(méi)有因此而停止對(duì)弓馬的喜好。且他的弓馬之好并非戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)，而是王公貴族的畋獵活動(dòng)。他經(jīng)?！爸鹎葺m十里，馳射常百步，日多體健，心每不厭”。長(zhǎng)水校尉戴陵進(jìn)諫曹丕不宜過(guò)多地進(jìn)行射獵活動(dòng)，曹丕居然大怒，差點(diǎn)殺了戴陵。曹丕經(jīng)常出外射雉，而且對(duì)群臣說(shuō)，射雉真是件快樂(lè)的事??！辛毗回答說(shuō)：“于陛下甚樂(lè)，于群下甚苦?！辈茇н@才有所收斂。

曹丕喜好珍玩，有一次他問(wèn)侍中蘇則：“攻破酒泉、張掖之后，西域通使到敦煌，獻(xiàn)徑寸大珠，是否求他們?cè)儋u給我們一些？”蘇則回答：“如果陛下以教化統(tǒng)一中國(guó)，恩德遠(yuǎn)及西域，那時(shí)大珠不求自至。求而得之，不足貴也?！辈茇е缓米隽T。 蘇則用曹丕自己的主張巧妙地讓曹丕放棄了向西域諸國(guó)討徑寸大珠的要求。

但是，曹丕借吳國(guó)稱臣之機(jī)，向?qū)O權(quán)討要大量珍奇異寶。其中包括：雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長(zhǎng)鳴雞等。吳國(guó)的群臣認(rèn)為，貢有常典，曹丕所求的珍玩之物，與國(guó)禮不合，不應(yīng)該給他。孫權(quán)說(shuō)：

方有事于西北，江表元元，恃主為命。彼所求者，于我瓦石耳，孤何惜焉！且彼在諒闇之中，而所求若此，寧可與言禮哉！

意思是說(shuō)，吳國(guó)與蜀國(guó)剛打玩仗，與魏國(guó)一江之隔，吳國(guó)一時(shí)還沒(méi)有力量與之抗衡，所以還得承認(rèn)曹丕為一國(guó)之主。他所求要的東西，對(duì)孫權(quán)來(lái)說(shuō)，如同瓦礫土石，有什么舍不得的？對(duì)魏國(guó)來(lái)說(shuō)，大敵未除，他卻追求這些東西，對(duì)這樣的君王還有什么禮可言？孫權(quán)的用意很明顯，他希望曹丕玩物喪志，不再圖謀統(tǒng)一天下的大業(yè)。所以曹丕所要珍寶，一律與之，借此也可以消除魏國(guó)對(duì)吳國(guó)的戒備。從孫權(quán)的態(tài)度，可以反襯出曹丕此舉的荒唐。雖然這是封建帝王的通病，但是在統(tǒng)一大業(yè)未成之時(shí)，便搜尋珍寶以滿足貪欲，這才是王朝滅亡的征兆。再加上曹丕移宮洛陽(yáng)之后，建造宮殿，開鑿水池，開啟了大興土木的奢侈之風(fēng)。

曹丕雖然試圖扮演一個(gè)恩德廣澤的仁君，但是他的心胸卻很狹隘。

自曹丕稱帝以后，對(duì)宗室頗多猜忌，同姓王公很難自處。魏國(guó)的封國(guó)，虛有名號(hào)，皆不食租。所以，他們名義上是王公，實(shí)際上根本沒(méi)有權(quán)力，甚至連人身自由都沒(méi)有。魏國(guó)的法令規(guī)定：諸侯王皆須就國(guó)，不得停留京師；諸侯王不得輔政；諸侯王不得互相交往，也不得與別人交往。正如陳壽所云：“魏氏王公，既徒有國(guó)土之名，而無(wú)社稷之實(shí)，又禁防壅隔，同于囹圄，位號(hào)靡定，大小歲易?！边@樣做的結(jié)果的確消除了同姓王公對(duì)曹丕政權(quán)的威脅，但是也削弱了曹氏皇族的政治力量，為日后司馬氏奪權(quán)輔平了道路。

魏王公的具體情況，可以陳思王曹植為例。《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》云：

時(shí)法制，待藩國(guó)既自峻迫，寮屬皆賈豎下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過(guò)二百人。又植以前過(guò)，事事復(fù)減半。

按魏國(guó)當(dāng)時(shí)的法令，對(duì)待王公侯國(guó)非常嚴(yán)厲苛刻，其下屬官員大都是一些社會(huì)地位低下，無(wú)德又無(wú)才的人，兵士也都是些老弱病殘，人數(shù)也不超過(guò)200人。所謂“前過(guò)”是指曹操愛(ài)曹植的才華，本想立曹植為王太子。所以曹丕繼位后，懷恨在心，對(duì)曹植特別苛薄嚴(yán)峻。曹丕有一次發(fā)世家子弟為兵，諸侯國(guó)世家子弟也在征發(fā)之中。曹植上疏懇求停發(fā)他的世家子弟。他所陳述的情況，反映了曹魏諸侯王封國(guó)的可憐相。他說(shuō)：

臣初受封，策書曰：“植受茲青社，封于東土，以屏翰皇家，為魏籓輔?！倍帽傥迨?，皆年在耳順，或不逾矩，虎賁官騎及親事凡二百余人?！麨槲簴|籓，使屏翰王室，臣竊自羞矣。就之諸國(guó)，國(guó)有士子，合不過(guò)五百人。伏以為三軍益損，不復(fù)賴此。方外不定，必當(dāng)須辦者，臣原將部曲倍道奔赴，夫妻負(fù)襁，子弟懷糧，蹈鋒履刃，以徇國(guó)難，何但習(xí)業(yè)小兒哉？……又臣士息前后三送，兼人已竭。惟尚有小兒，七八歲已上，十六七已還，三十余人。今部曲皆年耆，臥在床席，非糜不食，眼不能視，氣息裁屬者，凡三十七人；疲瘵風(fēng)靡，疣盲聾聵者，二十三人。

當(dāng)年曹植受封之時(shí)，名義上說(shuō)是要拱衛(wèi)皇家，但實(shí)際上只得到150名士兵，而且年齡都在60-70之間，各類將士加起來(lái)，不到200人。這樣的兵力，要藩屏王室，實(shí)在是不可能的。封國(guó)之內(nèi)的士子，總共也不過(guò)500人。三軍兵力的增減自然不在乎這點(diǎn)人。如果為了國(guó)家的需要，必須征調(diào)封國(guó)內(nèi)的士子，就只能夫妻帶著襁褓中的嬰兒，弟兄自帶口糧，去共赴國(guó)難?！瓫r且，如此征調(diào)士子已經(jīng)多達(dá)三次，能夠征調(diào)的人力已經(jīng)竭盡了。只剩下七八歲至十六七歲之間的小兒30多個(gè)。曹植屬下的部曲，也大都年老體衰，病弱不堪。

如果曹植的情況只是個(gè)別現(xiàn)象，那的確是曹丕對(duì)曹植積怨太深。但是曹魏封國(guó)的整個(gè)情況和曹植的情況沒(méi)有太大的區(qū)別。用孫盛的話說(shuō)：

異哉，魏氏之封建也！不度先王之典，不思籓屏之術(shù)，違敦睦之風(fēng)，背維城之義。漢初之封，或權(quán)侔人主，雖云不度，時(shí)勢(shì)然也。魏氏諸侯，陋同匹夫，雖懲七國(guó)，矯枉過(guò)也。且魏之代漢，非積德之由，風(fēng)澤既微，六合未一，而彫翦枝幹，委權(quán)異族，勢(shì)同瘣木，危若巢幕，不嗣忽諸，非天喪也。

魏國(guó)的封建實(shí)在與歷代不同。既不遵循先王制度，也不考慮侯國(guó)藩屏王室的作用，顯然有違親族之間和睦的風(fēng)俗，也與諸侯拱衛(wèi)京師的義務(wù)不相符。西漢的分封，導(dǎo)致藩王與中央爭(zhēng)權(quán)，那是當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)決定的。而曹氏的諸侯，地位與普通人一樣。如果是為了防止諸侯割據(jù)稱霸，但也有些矯枉過(guò)正。況且，魏取漢而代之，是因?yàn)閯?shì)力使然，而不是恩德所致，所以并沒(méi)有能夠得到全國(guó)的認(rèn)可和接受。在這種情況之下，限制自己宗親王公的力量，卻將重權(quán)委任給異姓，使曹氏政權(quán)處在危險(xiǎn)之中。魏國(guó)的滅亡，不是天的力量，而是自毀基礎(chǔ)。

原載《祁山遺恨——三國(guó)政治哲學(xué)初探》，小標(biāo)題為編者所加，注釋已省略。