西方大學(xué)理念的流變

一、傳統(tǒng)大學(xué)的理念

    大學(xué)的起源可追溯到中國的先秦，西方的古希臘與羅馬，但作為現(xiàn)代意義上的大學(xué)，卻起源于歐洲中古世紀(jì)大學(xué)。
    最初的中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于意大利南部的那不勒斯附近的薩勒諾大學(xué)（公元1137年），這是一所在原有的醫(yī)學(xué)校的基礎(chǔ)上建立起來的西歐中世紀(jì)的第一所大學(xué)，1158年，又在意大利的北部建立起來了以研究法學(xué)為主的波倫那大學(xué)。在同一時(shí)期久負(fù)盛名的大學(xué)還有法國的巴黎大學(xué)（1180）、英國的的牛津大學(xué)（1168）、劍橋大學(xué)（1209）。中世紀(jì)大學(xué)的興起是教育史上的一件大事，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和影響，它是西歐社會(huì)走向文化繁榮昌盛的初步體現(xiàn)，大大推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。從大學(xué)發(fā)展的角度看，初始的大學(xué)是自在的，不自覺的，因而也就很難有什么系統(tǒng)的理念。但不同的大學(xué)卻有著鮮明的特性，這些特性的不斷沉積便形成了傳統(tǒng)，它們是大學(xué)理念形成的重要素材和依據(jù)。有許多至今仍有較大影響和重要意義的東西。

（一）最大范圍的知識交易、科學(xué)聯(lián)合、探究綜合學(xué)問的場所

中世紀(jì)的大學(xué)最初是由知識交易的人自行組合而成的團(tuán)體。中世紀(jì)的具有現(xiàn)代意義的大學(xué)在剛產(chǎn)生時(shí)，并不像今日的大學(xué)一樣被稱為university，而是被稱作studium generale，據(jù)我國西方教育史研究專家姜文閔教授考證，當(dāng)時(shí)的studium分為兩類，一類為：studium particulare ,另一類為：studium generale ,第一類學(xué)校我們從字面上就可以理解到，意指特定的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)，例如當(dāng)時(shí)的大教堂學(xué)校等地區(qū)性學(xué)校。第二類學(xué)校則屬于多科性的學(xué)校，往往開設(shè)了法律、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等學(xué)科，修業(yè)年限一般為5到7年，具有正規(guī)的辦學(xué)設(shè)施與管理?xiàng)l例，教師隊(duì)伍也較為充足，并且學(xué)校有一定的國際威望，學(xué)生來源比較廣泛，比如當(dāng)時(shí)的以神學(xué)為中心的多科性的巴黎大學(xué)。studium particular后來發(fā)展為專門的單科性學(xué)院，而studium generale 則發(fā)展為綜合性的大學(xué)。大學(xué)是探詢綜合學(xué)問的場所。如果從組織上分析，最初的大學(xué)是教師和學(xué)生為了學(xué)習(xí)和教授某項(xiàng)專業(yè)的共同目的（既知識交易），以組織的形式組合起來，在人才培養(yǎng)上既保持專業(yè)的優(yōu)良目標(biāo)，又保護(hù)自己從事專業(yè)的利益。

   （二）思想活躍，學(xué)術(shù)自由，教授高深學(xué)科，養(yǎng)成碩學(xué)宏才

中世紀(jì)的大學(xué)，在辦學(xué)中，往往采用靈活的辦學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生置疑和辯論，思想紛爭較為活躍，當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為“被爭論的牙齒所咀嚼過的，沒有一項(xiàng)不是完善的”。而由于中世紀(jì)的大學(xué)雖然不是真正意義上的學(xué)者的行會(huì)組織，但在教會(huì)與世俗的斗爭中取得了一些特權(quán)，取得了類似行會(huì)甚至超越行會(huì)的地位，給棲身在內(nèi)的學(xué)者充分的學(xué)術(shù)自由。再加上大學(xué)本身就融合吸納了當(dāng)時(shí)的普遍學(xué)科，從而使得大學(xué)成為了一個(gè)可以冷靜思考，獨(dú)立研究教授高深學(xué)問，培養(yǎng)碩學(xué)宏才的機(jī)構(gòu)。

   （三）大學(xué)自治：自治的教師與學(xué)生的社團(tuán)。

中世紀(jì)的大學(xué)是教師和學(xué)生為了學(xué)習(xí)和教授某項(xiàng)專業(yè)的共同目的，以組織的形式組合起來的一種知識的、學(xué)者的社團(tuán)。來自不同地域的學(xué)生為了保護(hù)自身的安全，分別組織了各自的團(tuán)體，成為natione，意為“同鄉(xiāng)會(huì)”，每個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)一年一次選舉首領(lǐng)，其職責(zé)是代表本團(tuán)體，維護(hù)本團(tuán)體的利益，約束本團(tuán)體成員的行動(dòng)。而教授則組成了教授會(huì)（Facultas）,有的大學(xué)有文學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四個(gè)教授會(huì)，各個(gè)教授會(huì)的地位不等，每個(gè)教授會(huì)推選一名主任作為教授會(huì)的代表，教授會(huì)的主任和同鄉(xiāng)會(huì)的代表共同推選大學(xué)校長。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)以新柏拉圖主義而闡明教義，注重講學(xué)論道之風(fēng)，等到大學(xué)發(fā)達(dá)，教皇和主教多出于大學(xué)之門，社會(huì)上的高級從業(yè)人員自然也不例外，因此大學(xué)享有尊崇的自治地位，在社會(huì)上政治上受到優(yōu)待而獲有特權(quán)。初期大學(xué)的基本職能是教學(xué)，為國家和教會(huì)培養(yǎng)職員和教士，因而成為國家和教會(huì)共同的需要。同時(shí)大學(xué)也利用國家和教會(huì)的矛盾，贏得了很大的自治權(quán)。"大學(xué)可以拒絕來自部分城市、地方社團(tuán)國王或帝王、主教以及其他權(quán)威的意圖，或屈服于他們的意志。大學(xué)保持這種獨(dú)立，獲得了特權(quán)和豁免權(quán)，使它完全掌握了自己的命運(yùn)。大學(xué)的這種自治和獨(dú)立的特性，為后來大學(xué)所傳承和追求。但需要注意的是，這種自治和獨(dú)立性是有代價(jià)的，因而也是相對的。
    由上所述可以得知，中世紀(jì)的大學(xué)是由教師和學(xué)生共同組織的具有自治意義的學(xué)者的社團(tuán)，是一個(gè)獨(dú)立研究學(xué)問，追求真理的場所，支配大學(xué)行為的內(nèi)在力量就是萌芽中的大學(xué)理念。

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二、現(xiàn)代大學(xué)理念的發(fā)展軌跡

現(xiàn)代大學(xué)理念理念的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了注重知識傳授、知識傳授與科學(xué)研究并重、知識傳授及科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合三個(gè)發(fā)展階段。

（一）注重知識傳授：以紐曼為代表

在大學(xué)理念發(fā)展史上,英國著名神學(xué)家、文學(xué)家、教育家約翰·亨利·紐曼(JohnHenry Newman,1801-1890),是一個(gè)里程碑式的人物, 是歷史上第一個(gè)以“大學(xué)的理念”為名講演和著書立說的人。當(dāng)代英國教育家彼特·斯科特認(rèn)為“紐曼是自由大學(xué)家喻戶曉的上帝?！碑?dāng)代英國學(xué)者I·T·科爾則斷言:“在紐曼以后的所有關(guān)于大學(xué)教育的論著都是對他的演講和論文的腳注?！泵绹叩冉逃也剪斬惪嗽谠u述高等教育哲學(xué)文獻(xiàn)時(shí)也指出:“在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著述中,影響最為持久者或許當(dāng)推紅衣主教紐曼的《大學(xué)理想》?！?852年他就大學(xué)性質(zhì)發(fā)表5篇演講,又另寫4篇講演稿,同年匯集出版了《關(guān)于大學(xué)教育的范圍和性質(zhì)的演講》。1859年,修訂版命名為《大學(xué)教育的范圍和性質(zhì)》。到1873年,經(jīng)過修訂,又將《關(guān)于大學(xué)主題的演講與論文》(1858年出版)編入其中作為第二部分,重新命名為《大學(xué)的理念》出版。《大學(xué)的理想》反映了當(dāng)時(shí)牛津大學(xué)的理想，是第一部專門論述大學(xué)理念的著作,并對大學(xué)理念的發(fā)展產(chǎn)生了持久而巨大的影響,成為后世研究大學(xué)理念必讀的經(jīng)典之作。紐曼的大學(xué)理念強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育是訓(xùn)練良好的社會(huì)成員,提升社會(huì)格調(diào)的場所。大學(xué)的任務(wù)是傳授普遍性知識。具體包括：

1．大學(xué)是什么?

大學(xué)是什么?這是每一個(gè)研究大學(xué)理念的人必須首先回答的問題。紐曼指出：“如果要用簡短而又通俗的語言來闡明'大學(xué)是什么?’,可以用一句古語來表達(dá),就是'大學(xué)是探索普遍學(xué)問的場所’”。在他看來,這個(gè)表述意味著,素不相識的陌生人從世界各地聚集到同一個(gè)地點(diǎn),探索普遍的學(xué)問。“如果人員不是來自世界各地,就不會(huì)有探索各種知識的教師和學(xué)生；如果不是聚集在同一個(gè)地點(diǎn),就根本不會(huì)有任何學(xué)校。因此,從最簡單和最原始的形式看,大學(xué)是由來自世界各地的教師和學(xué)生組成,探索各種知識的場所。”大學(xué)應(yīng)提倡通識教育(Liberal education),即普通教育、人文教育。通識教育以自身為目的,是實(shí)現(xiàn)人自身目的性的一部分。比如哲學(xué)思想,它不能必然地帶給你黃金,但卻教你獲得自由解放、道德尊嚴(yán)、知識真理等等。大學(xué)自產(chǎn)生以來,就是一個(gè)探索學(xué)問的機(jī)構(gòu),紐曼對此予以充分肯定。但在探索什么樣的學(xué)問方面,各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國家的大學(xué)的做法并不一樣。最早產(chǎn)生的兩所意大利大學(xué)是在醫(yī)科學(xué)校和法律學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,涉及的學(xué)科領(lǐng)域很少。巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等則涉及學(xué)科領(lǐng)域較多,到了19世紀(jì)則又出現(xiàn)了以應(yīng)用性技術(shù)為主要學(xué)科領(lǐng)域的大學(xué)。在這種情況下,紐曼指出,大學(xué)不是探索某一個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)問的場所,而是探索普遍學(xué)問的場所。《大學(xué)的理念》序言開宗明義地指出:“大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識,并認(rèn)為“這種普遍性是大學(xué)的本質(zhì)特征,是區(qū)別于其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之所在?！边@樣的大學(xué),“是所有知識和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思考的有效保護(hù)力量”, “是眾多學(xué)派薈萃的場所,各學(xué)派的人地位平等,他們的觀點(diǎn)僅服從真理的標(biāo)準(zhǔn),因而他們可以安全地思考和探索問題。大學(xué)通過智慧之間、知識之間的碰撞而使探索得以深化,發(fā)現(xiàn)得以檢驗(yàn)和完善,草率得以校正,錯(cuò)誤得以暴露?！彼^普遍性的知識是那些具有普遍意義真理的知識和包括神學(xué)在內(nèi)的完整的知識，而不是狹隘的專業(yè)知識。依紐曼看來大學(xué)教育的主要目的在于使學(xué)習(xí)者的理智得到擴(kuò)展，達(dá)到盡善盡美的狀態(tài)，這種狀態(tài)從知識的角度看是一種知識整合的狀態(tài)，是一種哲學(xué)體系化的知識狀態(tài)。紐曼所謂的普遍性知識是基于具體知識而又超越于具體知識的"自由知識"。他認(rèn)為并不是所有知識都是值得傳授的，他強(qiáng)調(diào)具有整合性的精確的超常的被看成是哲學(xué)的能使人性超越的自由知識或紳士知識，這種知識本身既為目的，"接受教育是為了獲取這種知識，應(yīng)把它納入大學(xué)范疇。"因此，他主張大學(xué)教育應(yīng)為知識而知識。他反對為知識以外的功利性的教學(xué)，而強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對精神的陶冶和心智的模鑄。

2．大學(xué)的職能

在大學(xué)職能這一問題上,紐曼認(rèn)為大學(xué)的職能就是傳授普遍知識,就是教學(xué),就是培養(yǎng)人才,這是大學(xué)的唯一職能。他從“大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識的場所”這一命題出發(fā),指出：“一方面,大學(xué)的目的是理智的而非道德的;另一方面,它以傳播和推廣知識而非增進(jìn)知識為目的。如果大學(xué)的目的是進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)現(xiàn),我不明白為什么大學(xué)要有學(xué)生；如果大學(xué)的目的是進(jìn)行宗教訓(xùn)練,我不明白它如何能成為文學(xué)和科學(xué)的中心。”他進(jìn)而指出:“從本質(zhì)上講,大學(xué)是教學(xué)的場所(a place of instruction)”, “我們不能借口履行大學(xué)的使命職責(zé),而把它引向不屬于它本身的目標(biāo)?！币?yàn)榘l(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥異的職能，也是迥異的才能，，并且同一個(gè)人兼顧這兩種才能的情形并不多見。整天忙于把自己的知識傳授給學(xué)生的人，也不可能有閑暇和精力去獲取新的知識。探尋真理需要離群索居，心無二用，這是人類的常識。"顯然紐曼并不同意洪堡等提出的教學(xué)與科研相結(jié)合的教育主張。他認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)不屬于大學(xué)自身的目標(biāo)，他說"如果大學(xué)的目的在科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)明那么我看不出大學(xué)為什么應(yīng)該有學(xué)生。歷史上的重大發(fā)現(xiàn)大都不是在大學(xué)內(nèi)產(chǎn)生的。他指出:“化學(xué)和電學(xué)領(lǐng)域的偉大發(fā)現(xiàn)不是在大學(xué)內(nèi)取得的,天文臺更多的是設(shè)在大學(xué)之外,而不是在大學(xué)之內(nèi)。即使有的發(fā)現(xiàn)出自大學(xué)校園,但也與大學(xué)沒有多少聯(lián)系?！彪m然有一些反證可以證明大學(xué)校園也有發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生,但總的來講重大發(fā)現(xiàn)都是在大學(xué)外產(chǎn)生的,因此大學(xué)也就不必去承擔(dān)研究和發(fā)現(xiàn)的職能了。

3．大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人才

既然教學(xué)或者說人才培養(yǎng)是大學(xué)的唯一職能,那么,大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才呢?

在19世紀(jì)以前的大學(xué)發(fā)展史上,大學(xué)教育以自由教育為模式,以通才為培養(yǎng)目標(biāo),并不承擔(dān)培養(yǎng)某一特定職業(yè)人才的任務(wù)。但到了19世紀(jì)紐曼所生活的時(shí)代,專業(yè)教育逐漸興起,一些教育家如洛克、邊沁、赫胥黎等主張大學(xué)應(yīng)以專業(yè)教育取代自由教育,培養(yǎng)更為“實(shí)用”的專門人才。在這種情況下,紐曼堅(jiān)守自由教育的理念和培養(yǎng)通才的傳統(tǒng)。.大學(xué)要培養(yǎng)“紳士”(gentleman)。這是英國世俗教育傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。他說:“人文教育不是為了培養(yǎng)基督教徒、天主教徒,而是紳士”。大學(xué)教育的根本任務(wù)便是訓(xùn)練學(xué)生如何去認(rèn)識事物。他提出大學(xué)應(yīng)首重智育(intellectual culture),促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。他認(rèn)為,大學(xué),顧名思義,應(yīng)包括各種知識。 “大學(xué)教育的藝術(shù)是一種社會(huì)生活的藝術(shù),大學(xué)教育的目的就是為了讓學(xué)生適應(yīng)這個(gè)世界。它既不把學(xué)生限定于特定的專業(yè),也不創(chuàng)造或培養(yǎng)天才?！薄按髮W(xué)并不培養(yǎng)詩人、作家,也不培養(yǎng)教育家、殖民地統(tǒng)治者或他國的征服者,大學(xué)也不承諾造就一代諸如亞里士多德、牛頓、拿破侖、華盛頓、拉斐爾或莎士比亞那樣的偉人,也不滿足于培養(yǎng)批評家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或工程師,盡管這些都包括在大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)里?！痹谶@一立論的基礎(chǔ)上,紐曼認(rèn)為大學(xué)教育的目的在于為社會(huì)培養(yǎng)良好成員,他說:“如果一定要為大學(xué)課程制定一個(gè)實(shí)際的目的的話,那么這個(gè)目的就是要為社會(huì)培養(yǎng)良好成員?！奔~曼要求大學(xué)培養(yǎng)的“社會(huì)良好成員”是充滿智慧和思想,富有勇敢、正直、寬容等英國上層社會(huì)優(yōu)良品質(zhì)的人。為什么大學(xué)不能把學(xué)生限定于特定的專業(yè)而要培養(yǎng)通才呢?紐曼認(rèn)為,科學(xué)的內(nèi)容是一個(gè)完整的客觀的實(shí)在,范圍過于龐大,而人能力有限不能仔細(xì)學(xué)習(xí)整個(gè)內(nèi)容,因此知識才被劃分為若干科學(xué)領(lǐng)域,但這種劃分只是一種人為的劃分,而不是實(shí)實(shí)在在地分成幾部分,每一門科學(xué)都有它自身的價(jià)值和重要性,同時(shí),每一門科學(xué)都須由其他所有科學(xué)來幫助、修正和完善,忽視任何一門科學(xué)都會(huì)傷害其他所有科學(xué),影響整體學(xué)習(xí)效果。如果把學(xué)生局限于某個(gè)特定專業(yè),學(xué)生就不可能徹底掌握真理。相反,不把學(xué)生局限于某種專業(yè)或職業(yè),對學(xué)生傳授所有知識領(lǐng)域的所有知識,發(fā)展學(xué)生的智力,才是對未來的最好的準(zhǔn)備。

4．大學(xué)應(yīng)如何培養(yǎng)人才

大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)社會(huì)的良好成員,培養(yǎng)通才和紳士。那末,如何培養(yǎng)這種人才呢?紐曼認(rèn)為應(yīng)該向?qū)W生傳授普遍的完整的知識。他認(rèn)為,大學(xué)是所有知識和智力發(fā)展的王國,應(yīng)吸納人類所有藝術(shù)、科學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識,并使其適得其所。大學(xué)應(yīng)該致力于學(xué)生智力的發(fā)展。紐曼認(rèn)為,大學(xué)教育應(yīng)該向?qū)W生傳授普遍的知識,但“大學(xué)的真正目的并不是學(xué)習(xí)和掌握知識,而是在掌握知識的基礎(chǔ)上形成思想或理性?！彼赋?“在現(xiàn)有的水平上我們是無法獲得真知的,我們必須學(xué)會(huì)概括,掌握方法和原理,并把掌握的知識進(jìn)行分類和調(diào)整?！? “智力訓(xùn)練最適宜個(gè)人發(fā)展,最適應(yīng)使個(gè)人承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。”它給人帶來力量和優(yōu)雅,使人做好他所從事的每一項(xiàng)工作和職業(yè),從而為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。在如何處理知識傳授與智力發(fā)展的關(guān)系方面,紐曼有著獨(dú)到的見解。他說:“知識是發(fā)展智力的不可或缺的條件,也是發(fā)展智力的工具,這是不容否認(rèn)的,也是永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的?！钡?并不是知識掌握得多,智力就高,或者說知識掌握得少,智力就低,關(guān)鍵要看如何掌握知識。他指出:“知識的交流并不是智力發(fā)展過程的全部。智力發(fā)展不僅包括被動(dòng)接受已知的知識,而且包括積極思考新知識,……用俗話說就是消化我們接受的知識。否則智力就不會(huì)發(fā)展。”他反對被動(dòng)地接受知識,認(rèn)為“被動(dòng)地接受知識并不能發(fā)展智力,只有積極思考才能發(fā)展智力?！? “如果不能對學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行比較,并將它系統(tǒng)化,就不能發(fā)展智力?！贝髮W(xué)要為學(xué)生提供理想的學(xué)習(xí)環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交流與溝通 “當(dāng)一大群年輕人,具有青年所特有的敏銳,心胸開闊,富于同情心,善于觀察等等特點(diǎn),來到一起,自由密切交往時(shí),即使沒有人教育他們,他們必定能互相學(xué)習(xí);所有人的談話,對每個(gè)人來說就是一系列的講課,他們自己逐日學(xué)得新的概念和觀點(diǎn),簇新的思想以及判斷事物與決定行動(dòng)的各種不同原則?！彼坏珡?qiáng)調(diào)學(xué)生之間的交流,而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師之間的交流。他告誡學(xué)生:“你不是僅僅來聽講座或讀書的,你是為了問答教學(xué)而來的,這種教學(xué)存在于你與教師之間的對話中。”

（二）洪堡的大學(xué)理念：知識傳授與科學(xué)研究并重

1809~1810年,洪堡(Humboldt)在創(chuàng)立柏林大學(xué)時(shí)有關(guān)大學(xué)教育的主張,構(gòu)成了洪堡的大學(xué)理念。洪堡的大學(xué)理念是一種經(jīng)典的大學(xué)理念,它與德國經(jīng)典大學(xué)理念緊密相聯(lián)。他提出“大學(xué)自治”、“學(xué)術(shù)自由”,“教學(xué)與科研相結(jié)合”的主張,強(qiáng)調(diào)大學(xué)不僅是傳授知識的場所,更是研究和發(fā)展知識的場所。

1． 大學(xué)的性質(zhì)

大學(xué)是一個(gè)學(xué)者的社團(tuán)，是一個(gè)教學(xué)與科研相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。洪堡繼承并發(fā)展了中世紀(jì)把大學(xué)視為"學(xué)者的社團(tuán)"的傳統(tǒng)，認(rèn)為大學(xué)是有教師和學(xué)生組成的研究者的社團(tuán)。在洪堡看來,大學(xué)不再是一般意義上的學(xué)校,那里不應(yīng)再有教師和學(xué)生,而只有"獨(dú)立的研究者"(教授)和"受到指導(dǎo)的研究者"(學(xué)生)。在洪堡看來，教師和學(xué)生學(xué)者，他們在探索高深學(xué)問方面是統(tǒng)一的，具有互補(bǔ)性。洪堡指出:"教師的事業(yè)有賴于學(xué)生的參加,否則就難以有所成就。即使學(xué)生沒有主動(dòng)匯集于教師周圍,教師也會(huì)去尋找學(xué)生;教師雖訓(xùn)練有素,但也因此易于失之偏頗和缺少活力,而學(xué)生固然不甚成熟,但較少成見,勇于探索,教師要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo),就必須結(jié)合這兩者。

2． 大學(xué)的職能

科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的職能。針對當(dāng)時(shí)大學(xué)人才培養(yǎng)的單一職能，洪堡認(rèn)為大學(xué)應(yīng)在科學(xué)研究上發(fā)揮應(yīng)有的作用，他說:"如果規(guī)定,大學(xué)的任務(wù)僅僅是教學(xué)和傳播科學(xué),科學(xué)院則是發(fā)展科學(xué),這對大學(xué)顯然是不公平的。在科學(xué)的發(fā)展上,大學(xué)教師的貢獻(xiàn)絲毫不亞于、在德國并超過了科學(xué)院的研究者,他們在各自專業(yè)中的成就正是通過教學(xué)活動(dòng)而取得的。"另外他認(rèn)為，大學(xué)在進(jìn)行科研方面具有它的優(yōu)勢，因?yàn)樗鼡碛写笈鷻C(jī)勃勃、精力充沛的青年人在不斷地探索科學(xué),所以科學(xué)在此能夠得到更迅速、更蓬勃的發(fā)展。所以洪堡認(rèn)為，只要安排得當(dāng),大學(xué)肯定能夠獨(dú)立肩負(fù)起發(fā)展科學(xué)的任務(wù)。除科研以外，洪堡認(rèn)為大學(xué)人才培養(yǎng)也應(yīng)是大學(xué)的職能之一。但在洪堡看來人才培養(yǎng)與發(fā)展科學(xué)在實(shí)施的途徑上基本是一致的，并提出"由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)"的教育原則, 力求將教學(xué)與科學(xué)研究結(jié)合起來。他認(rèn)為大學(xué)的作用就是把客觀的科學(xué)和個(gè)人的教育統(tǒng)一起來,科學(xué)研究成了培養(yǎng)完人的重要手段，他說"科學(xué)的目的雖然本非如此,但它的確是天然合適的材料"。在柏林大學(xué)的組織綱領(lǐng)中,洪堡更明確地指出,大學(xué)要"尊重科學(xué)和它的自由的生命力,以不受限制的科學(xué)手段,培養(yǎng)學(xué)生成為具有真正科學(xué)修養(yǎng)、有獨(dú)立思想、有理智和道德的青年。"
    3．大學(xué)的精神

學(xué)術(shù)自由、思想自由、大學(xué)自治。精神的自由和學(xué)生學(xué)術(shù)的自由是洪堡大學(xué)改革的兩個(gè)重要原則。他認(rèn)為大學(xué)教師的職責(zé)不是重復(fù)教條和官式法條，而是以鼓勵(lì)思想自由作為研究的基本原則，強(qiáng)調(diào)師生共同追求真理而不必顧及權(quán)威和實(shí)用問題。洪堡指出:"進(jìn)行這樣培養(yǎng),自由是首要的和不可或缺的條件。"他不但要求給教師教的自由、研究自由,而且要求給學(xué)生以學(xué)習(xí)自由、研究自由,發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考能力和獨(dú)創(chuàng)精神。他認(rèn)為學(xué)生可以接受教師的指導(dǎo),也可以獨(dú)立研修。盡管洪堡把大學(xué)作為民族振興的的重要手段，但是,他反對國家對大學(xué)的控制。在科學(xué)主義和理性主義基礎(chǔ)上，洪堡認(rèn)為大學(xué)作為科學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),本身就是國家事業(yè)的一部分,大學(xué)的目標(biāo)和利益也就是國家的目標(biāo)和利益,大學(xué)只需要按照科學(xué)活動(dòng)本身的需要,根據(jù)為科學(xué)而科學(xué)的原則進(jìn)行其活動(dòng),而無須依據(jù)對社會(huì)的某項(xiàng)具體功能來證明它存在的意義。國家的行為也應(yīng)該服從于理性原則,承認(rèn)科學(xué)活動(dòng)的自主性,為科學(xué)活動(dòng)提供保護(hù)和支持,使理性按其自身的原則得以發(fā)展。因此洪堡反對外部的干涉，“反對大學(xué)純?yōu)榻?jīng)濟(jì)、社會(huì)的、國家的需求所左右”，“認(rèn)為"大學(xué)代表自由和純粹”。但洪堡在主張大學(xué)獨(dú)立自主的同時(shí)認(rèn)為"大學(xué)不應(yīng)該損害國家的利益"。在處理大學(xué)與國家的關(guān)系上洪堡認(rèn)為"國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接地聯(lián)系起來；卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前服務(wù)，還會(huì)使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷提高，從而不斷地開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基礎(chǔ)，使人力物力得以發(fā)揮更大的作用，其成效是遠(yuǎn)非政府的近期布置所能預(yù)料的。

如果說紐曼的大學(xué)理念注重大學(xué)的知識傳授功能，洪堡的大學(xué)理念則強(qiáng)調(diào)大學(xué)的知識傳授與知識創(chuàng)新雙重功能。在洪堡大學(xué)理念的指導(dǎo)下，德國建立的新型大學(xué)既是已有知識的保護(hù)場所，也是新知識的發(fā)源之地。正是由于這個(gè)原因，德國新大學(xué)逐漸在科學(xué)發(fā)展與高水平人才培養(yǎng)上走在世界前列。德國大學(xué)也因此成為世界大學(xué)的楷模。與此同時(shí)，科學(xué)發(fā)展對技術(shù)的促進(jìn)也十分明顯。19世紀(jì)后半葉，德國工業(yè)和經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展壯大起來。

（三）知識傳授、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)結(jié)合

大學(xué)像社會(huì)其他機(jī)構(gòu)一樣是編織在社會(huì)網(wǎng)中,而不是超然獨(dú)立于社會(huì)之外,它隨著時(shí)代的變化而變化,并且它應(yīng)當(dāng)是時(shí)代的表現(xiàn)。人們對大學(xué)功能認(rèn)識上的日益全面深入。大學(xué)的性質(zhì)亦有原來相對單一的知識傳播機(jī)構(gòu)，科研中心逐漸變?yōu)榫哂卸喾N性質(zhì)并存的社會(huì)服務(wù)站，在一定程度上變成為國家目的服務(wù)的工具。服務(wù)社會(huì)的理念隨著社會(huì)的發(fā)展和大學(xué)的發(fā)展愈來愈成為大學(xué)的起支撐作用的理念。這種理念典型地體現(xiàn)在日益多樣化的美國大學(xué)教育體系中。服務(wù)社會(huì)的內(nèi)涵已由適應(yīng)社會(huì)發(fā)展為適應(yīng)與引領(lǐng)并重。

1．威斯康星理念

美國威斯康星精神所體現(xiàn)的大學(xué)理念是把大學(xué)變成了社會(huì)的服務(wù)站。服務(wù)應(yīng)該成為大學(xué)的唯一理想,這是威斯康星理念,也是對威斯康星大學(xué)20世紀(jì)初辦學(xué)理念和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。威斯康星大學(xué)在校長范·海斯的領(lǐng)導(dǎo)下提出了“威斯康星思想”,進(jìn)一步拓展了大學(xué)的理念,并賦予威斯康星大學(xué)兩項(xiàng)重大使命,即幫助州政府在全州各個(gè)領(lǐng)域開展技術(shù)推廣和函授教育,以幫助本州公民。他認(rèn)為,“大學(xué)對本州人民的作用就如同人的頭腦對人的手、腳和眼睛的作用”,也就是“大學(xué)要給人民以信息、光明和指示”。范·海斯在威斯康星大學(xué)博采眾家之長,倡導(dǎo)新思想,采取多種形式厲行改革,使他的服務(wù)思想———“威斯康星思想”得到了較充分的發(fā)揮。他引領(lǐng)大學(xué)走出了古典大學(xué)的圍墻,為大學(xué)增加了新的職能———服務(wù)社會(huì),使大學(xué)獲得了新的生命,成為與人民的生活和國家的發(fā)展息息相關(guān)的社會(huì)機(jī)構(gòu)。威斯康星大學(xué)不但堅(jiān)持教學(xué)與科研是大學(xué)的職能,而且通過向社會(huì)推廣技術(shù)和知識以及為政府部門提供專家咨詢服務(wù),使大學(xué)直接為社會(huì)服務(wù)。以直接服務(wù)社會(huì)為主旨的美國威斯康星精神的出現(xiàn)也許比科研功能更能體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)特性，因?yàn)橐耘囵B(yǎng)社會(huì)公民、科學(xué)研究、傳播知識服務(wù)大眾為職責(zé)的大學(xué)教育主張改變了象牙塔式的傳統(tǒng)大學(xué)的封閉狀態(tài)，唯學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，唯知識而知識的教育教學(xué)理念，拉近了大學(xué)與社會(huì)的距離，成為大學(xué)進(jìn)入社會(huì)中心的一個(gè)里程碑。威斯康星大學(xué)的辦學(xué)理念以威斯康星理念的名字迅速在美國傳播開來,并對其他州立大學(xué)甚至私立大學(xué)產(chǎn)生了重要影響。從此,社會(huì)服務(wù)逐漸成為美國大學(xué)的一個(gè)重要職能,社會(huì)服務(wù)的大學(xué)理念也跨過大洋傳播到歐洲、亞洲和世界其他地方,成為一種具有世界影響的大學(xué)理念。

美國的另一所由贈(zèng)地學(xué)院運(yùn)動(dòng)而誕生的康乃爾大學(xué)其"向所有人開放，向所有學(xué)科領(lǐng)域開放"的辦學(xué)思想則打破了傳統(tǒng)精英教育的觀念，也進(jìn)一步打破了古典學(xué)科和學(xué)術(shù)性專業(yè)的學(xué)科壟斷，為高等教育大眾化，同樣也為大學(xué)向社會(huì)生活的融入做出了貢獻(xiàn)。至此現(xiàn)代大學(xué)的基本理念已基本形成了。

2．科爾的大學(xué)理念

 “二戰(zhàn)”以后,美國高等教育進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期,美國大學(xué)對各個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)使它的重要地位日益彰顯,功能更加全面,更加實(shí)際。20世紀(jì)60、70年代是美國歷史的多事之秋，受到來自"越戰(zhàn)"陰影以及在存在主義影響下"反主流文化"的青年一代不安分行為的困擾，加之"上帝死后"留下的巨大信念和道德真空，使許多人把希冀的目光投向日益成為社會(huì)中心的大學(xué)。希望大學(xué)承擔(dān)起"社會(huì)良心"、知識權(quán)威、社會(huì)思想庫、真理的發(fā)現(xiàn)地和承接傳統(tǒng)現(xiàn)代和未來的重任。在此背景下,前加州大學(xué)校長科爾于1963年發(fā)表《大學(xué)的功用》(The Uses of the University),提出了新的大學(xué)觀?？茽柕拇髮W(xué)理念明顯地帶有實(shí)用主義的色彩。他認(rèn)為,大學(xué)的功用遠(yuǎn)不止于此,當(dāng)代大學(xué)已是一種新型的機(jī)構(gòu),一種多元化的巨型大學(xué)(multiversity)。

 大學(xué)是什么？克拉克·科爾在1963年他的《大學(xué)的功用》一書中認(rèn)為，當(dāng)代的大學(xué)已不同于紐曼的牛津大學(xué)和洪堡的柏林大學(xué)，它是一種新型的組織，一種多元化的巨型大學(xué)，是一個(gè)五光十色的大都市。它探求真理，發(fā)現(xiàn)新知，服務(wù)社會(huì)，產(chǎn)生效益。因而大學(xué)是實(shí)現(xiàn)國家目的的重要工具?？茽栒f"當(dāng)有一半以上的青年接受大學(xué)教育，當(dāng)一半左右的與技術(shù)和新知識相關(guān)的生產(chǎn)效率的增長主要基于大學(xué)和學(xué)院的貢獻(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)怎么會(huì)讓大學(xué)自行其事呢，現(xiàn)在高等教育對于政治和經(jīng)濟(jì)來說太重要了，不容被忽視。"應(yīng)該說科爾巨型大學(xué)觀的建立和實(shí)踐對大學(xué)最終走出象牙塔，更好地服務(wù)社會(huì)的大學(xué)觀揭示出了當(dāng)代大學(xué)教育在發(fā)展中性質(zhì)上可能的和實(shí)際的變化。
    3．弗萊克斯納大學(xué)理念
    弗萊克斯納(Abraham Flexner1866-1959年)是美國著名學(xué)者和教育家。他所處的時(shí)代是美國在學(xué)習(xí)德國和英國大學(xué)教育的基礎(chǔ)上已逐漸形成自己的特色的時(shí)代，弗萊克斯納還認(rèn)為,大學(xué)的主要任務(wù)不會(huì)有多大的變化,學(xué)者和科學(xué)家們主要關(guān)注四大目標(biāo):知識和思想的保存;知識和思想的解釋;尋求真理;訓(xùn)練青年學(xué)人成為將為繼起的工作者。他批評當(dāng)時(shí)大學(xué)成為一個(gè)五花八門的機(jī)構(gòu),成了“大眾的服務(wù)站”。他特別強(qiáng)調(diào),大學(xué)不應(yīng)該沉湎于大量毫無意義的雜事之中,大學(xué)不應(yīng)等同于中學(xué)、職業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、研究中心、進(jìn)修機(jī)構(gòu)、事務(wù)所。

    弗萊克斯納認(rèn)為：“大學(xué)是指有意義地致力于追求知識、解決問題、審慎評價(jià)成果和培養(yǎng)真正高層次人才的機(jī)構(gòu)”?！安煌膰矣胁煌拇髮W(xué)”，“期望大學(xué)適應(yīng)一種單一的模式是很荒謬的”，他認(rèn)為大學(xué)是民族性的，“大學(xué)是民族靈魂的反映”。大學(xué)應(yīng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在的一部分，應(yīng)與時(shí)代共同發(fā)展的，大學(xué)像其他人類組織一樣"處于特定的時(shí)代總的社會(huì)會(huì)結(jié)構(gòu)之中，而不是之外。大學(xué)不是孤立的事物，不是老古董，不會(huì)將各種新事物拒之門外；相反，它是時(shí)代的表現(xiàn)，是現(xiàn)在和未來都會(huì)產(chǎn)生影響的一種力量。"但弗萊克斯納顯然也主張不同國家的大學(xué)應(yīng)具有著一些共同的特點(diǎn)。

關(guān)于大學(xué)的職能，弗萊克斯納認(rèn)為，真正的大學(xué)應(yīng)具有四中基本職能：既保存知識、發(fā)展知識、確立價(jià)值觀念和高層次訓(xùn)練。在四者關(guān)系上，弗氏認(rèn)為，保存知識是大學(xué)永久的職能。保存知識工作不僅是重要的而且對教育和研究都是必不可少的?！暗请S著其他教育機(jī)構(gòu)工作的改進(jìn)，隨著我們面臨的困難的日益增大，我認(rèn)為比起發(fā)展知識，高層次訓(xùn)練和批判性地確立行為價(jià)值觀的工作注定是從屬的。擺脫實(shí)際責(zé)任壓力和富有成效的批判性研究必須在現(xiàn)代大學(xué)占有越來越重要的地位。在研究問題的選擇上，弗氏與洪堡不同的是主張大學(xué)應(yīng)重視對現(xiàn)實(shí)問題的研究?！彼J(rèn)為大學(xué)應(yīng)該和必須對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，以提出新的知識和觀念，而這些是報(bào)紙和活動(dòng)家都無法提供的“唯一能擔(dān)此重任的機(jī)構(gòu)是大學(xué)了?！北M管如此，弗氏并不贊同當(dāng)時(shí)的大學(xué)如威斯康星等所從事的直接參與社會(huì)服務(wù)的做法，他認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)關(guān)注自然界和社會(huì)在于揭示事實(shí)，并不在于去實(shí)際解決這些問題。他認(rèn)為科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)的關(guān)系，就如醫(yī)學(xué)教授與病人的關(guān)系："醫(yī)學(xué)教授需要病人如同社會(huì)科學(xué)家需要環(huán)境對象一樣。醫(yī)學(xué)教授應(yīng)慈悲為懷，充分認(rèn)識到他是與人的生命打交道，應(yīng)對人的生命負(fù)責(zé)。但醫(yī)學(xué)教授主要是負(fù)責(zé)研究問題和培訓(xùn)人員，他沒有義務(wù)去盡可能多地照看病人。相反一旦他認(rèn)為自己的任務(wù)是盡可能多地照看病人，那么他將終止履行對大學(xué)的義務(wù)--研究問題，跟蹤文獻(xiàn)，做出自己的科學(xué)貢獻(xiàn)，培養(yǎng)事業(yè)的接班人。
    在人才培養(yǎng)上，弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行高層次的理性的訓(xùn)練，而不應(yīng)該象當(dāng)時(shí)的許多大學(xué)一樣為學(xué)生提供一些毫無理性價(jià)值的雜亂的課程。這種高層次的訓(xùn)練應(yīng)使青少年的智力和能力得到開發(fā)組織和引導(dǎo)，應(yīng)利于培養(yǎng)學(xué)生的情趣和教養(yǎng)，而不是提供一些職業(yè)訓(xùn)練。"職業(yè)訓(xùn)練也許十分重要，但把各種各樣的訓(xùn)練和教育…混雜在一起，不僅各種各樣的訓(xùn)練和教育都會(huì)受到傷害，而且最高層次的教育受傷害最大。弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)應(yīng)做那些屬于大學(xué)層次的工作，如研究和教育，而不應(yīng)做不屬于大學(xué)而應(yīng)該由其他教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所從事的工作,尤其是在當(dāng)時(shí)美國和英國一些主要大學(xué)到處可見的大量的低層次“服務(wù)性”工作。大學(xué)僅是眾多教育事業(yè)中的一項(xiàng)。在整個(gè)教育事業(yè)中,大學(xué)應(yīng)該履行其特定的職能,不能包攬過多,其他教育與訓(xùn)練工作應(yīng)由其他教育機(jī)構(gòu)去履行。
    弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)應(yīng)是自主的，但應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和需要做出調(diào)整和變化。但他認(rèn)為“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望。他說“我一向主張大學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界保持接觸，同時(shí)繼續(xù)不承擔(dān)責(zé)任。大學(xué)必須保護(hù)和培養(yǎng)思想家、實(shí)驗(yàn)家、發(fā)明家、教師和學(xué)生，讓他們在不承擔(dān)行為的責(zé)任的情況下，對社會(huì)生活的現(xiàn)象進(jìn)行探索從而努力理解這些現(xiàn)象?！痹诳创茖W(xué)探究的成果與實(shí)際社會(huì)功用的關(guān)系上，他認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域與自然科學(xué)領(lǐng)域一樣就理解現(xiàn)象的科學(xué)而言，大學(xué)是不關(guān)心大學(xué)真理的效果和用處的。也許在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，社會(huì)科學(xué)的功用與理論會(huì)被證明是相互促進(jìn)的。

4．雅斯貝斯的大學(xué)理念

雅斯貝斯是德國存在主義的代表人物。雅斯貝斯的《大學(xué)的理念》(初版于1923年,1946年他出版了新的《大學(xué)的理念》,1961年又重版),已成了“大學(xué)理念”的經(jīng)典之作。這是歷史上首次出現(xiàn)的比較系統(tǒng)的,以存在哲學(xué)為基礎(chǔ)的大學(xué)理念。

大學(xué)是共同體(community)。 “是學(xué)者與學(xué)生求真的共同體” “大學(xué)聯(lián)合人們堅(jiān)定地追求學(xué)術(shù)或科學(xué)知識以及智慧生活”。大學(xué)(Universitas)的本意就是師生共同體,和研究的統(tǒng)一體同等重要。

以“求真”為核心?！按髮W(xué)是一切形式上無條件地求真的地方”， “大學(xué)所公認(rèn)的無非是求真的責(zé)任”。這當(dāng)然意味著大學(xué)始終籠罩在緊張的智力拼搏和交流氣氛中。在古希臘,哲人們就堅(jiān)信人類有求知的本性, 雅斯貝斯說這就是求真理想。雅斯貝斯援引了一條“知識精英原理”,認(rèn)為民主是社會(huì)與政治生活的主張,大學(xué)雖然也是民主共同體,然而不能絕對地將民主概念延用于知識和思想領(lǐng)域,在學(xué)術(shù)上不能簡單地采用少數(shù)服從多數(shù)的方法,有時(shí)候,大學(xué)必須設(shè)法保護(hù)少部分人求真的權(quán)利,不能犧牲求真而維護(hù)大學(xué)民主生活,否則平庸會(huì)取代創(chuàng)新。

大學(xué)功能三要素。雅斯貝斯強(qiáng)調(diào)在大學(xué)里學(xué)術(shù)傳承、科學(xué)與學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造性文化生活三者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一。他反對大學(xué)功能的單一化,實(shí)際上這是德國現(xiàn)代大學(xué)在世界大學(xué)中的顯著特征之一?！按髮W(xué)有三件要事:專業(yè)訓(xùn)練、人的全面教育、研究。因?yàn)榇髮W(xué)同時(shí)是專業(yè)學(xué)校、文化中心和研究機(jī)構(gòu)……三者是一個(gè)整體中的要素,孤立起來,大學(xué)的精神就死亡了”。“大學(xué)旨在獻(xiàn)身于科學(xué)與學(xué)術(shù)的追求。教學(xué)與研究則旨在促進(jìn)思想文化,并追求真理”?！按髮W(xué)的任務(wù)因此可分為研究、學(xué)術(shù)傳播、文化教育三個(gè)功能。三者不可分離”。關(guān)于教、研問題,他認(rèn)為:“大學(xué)教育的本性是蘇格拉底式的，”教學(xué)本身是對研究的刺激；研究則需要溝通整個(gè)知識領(lǐng)域,從長遠(yuǎn)看,研究的意義與創(chuàng)造力的持續(xù)只能依靠它與整體知識的交流。

大學(xué)獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由原則。大學(xué)的創(chuàng)造性源泉從哪里來?回答是大學(xué)獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由。雅斯貝斯認(rèn)為“學(xué)術(shù)自由是真理授受義務(wù)應(yīng)享有的特權(quán),大學(xué)內(nèi)外任何人不得剝奪”,這對大學(xué)如此,對大學(xué)人也是這樣。賈氏還直截了當(dāng)?shù)芈曆裕骸按髮W(xué)與黨派、教會(huì)、財(cái)團(tuán)之間應(yīng)保持區(qū)分,后者們總想方設(shè)法將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于它者”。大學(xué)生活在現(xiàn)實(shí)中,不能不受社會(huì)政治生活和宗教信念的影響。

科學(xué)精神、人文精神的整體性。雅斯貝斯認(rèn)為大學(xué)的根本使命在于它必須有助于人實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)攝一切的精神自我。對于科學(xué)家,他說,“由于'真’的范圍遠(yuǎn)大于科學(xué)范圍,所以科學(xué)家必須獻(xiàn)身于對'真’的追求,而不只是作為一個(gè)專家”。通常人們稱20世紀(jì)是科學(xué)輝煌勝利的世紀(jì),科學(xué)幾乎變成了新宗教,然而科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的東西與其所遮蔽的東西差不多一樣多,最大的遮蔽就是對人的存在的遮蔽,這就是對人的心靈和精神的忽視;除科學(xué)外,人需要人文關(guān)懷,有愛的浸潤。

交流的理念。如何使上述理念、原理得以實(shí)施? 雅斯貝斯提出了“交流”的原理。雅斯貝斯的《大學(xué)的理念》強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)交流的重要性。他認(rèn)為:“成功的大學(xué),必須有思想者的交流。學(xué)者、師生、學(xué)生之間必須互相交流”。他甚至認(rèn)為交流是大學(xué)生活的核心,這種交流包括跨學(xué)科的,也包括人際的。最佳的交流方式是蘇格拉底式的思想對話。交流應(yīng)該是主動(dòng)自由的、積極的。