接下來又是孔子說的一句：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/span>

“巧”中性的解釋，可以解釋成好，令可以解釋成善。在這句話里，巧是貶義，巧言就是巧詐、巧辯、虛偽的語言，就是花言巧語。令色，是指討好的表情。形容虛偽討好。令色，就是和顏悅色，這里是指裝出和顏悅色的樣子。

鮮（xiǎn）在這里是少的意思，發(fā)音是仄聲里的拐彎聲，不是發(fā)平聲，如果發(fā)平聲，意思就變成鮮美的鮮了，意思不同，發(fā)音也不一樣，這是古漢語顯著的特點之一。矣可以解釋為了。仁，是孔子思想中一個非常核心的理念，在這里可以解釋為仁心、仁德。仁，是孔子做學問的最高目的。接下來的文章里我們會有更為詳盡的論述。鮮矣仁就是仁鮮矣的倒裝。

孔子說：“滿口說著使人動聽的話，滿臉裝出和顏悅色討人喜歡的臉孔，這種人的仁心就很少了?！?/strong>在上一節(jié)里，有子的話里說“孝弟也者，其為仁之本與”，表明了仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌，這是從正面的闡述。這一節(jié)就一轉(zhuǎn)而開始了對仁的涵義反面的闡述。論語的研究就是這么有意思！當我們把節(jié)與節(jié)連起來讀的時候，就會找到類似文章脈絡的清晰敘說思路。南師認為，論語的二十篇，每篇都是一篇文章。我們手里的書中，是宋儒人為的圈斷，并演變成一條條教條。

孔子認為，巧言令色的人，很少有能真正達到“仁”這個學問境界的。歷史上，但凡寵臣、弄臣、奸臣，幾乎無一不是巧言令色之輩。孔子在魯國短暫擔任攝相時，在職的第七天，就誅殺了少正卯。而誅殺少正卯的五惡罪名中，有一條就是“言偽而辯”，也即孔子這里說的“巧言令色”。少正卯五惡兼有，“居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也”?？鬃拥倪@件事，原始記載是在《荀子·宥坐》中，以原文為“母本”，隨后被諸多經(jīng)史子集轉(zhuǎn)述和引據(jù)，并時有發(fā)揮。后世在《史記·孔子世家》、《孔子家語·始誅第二》、《論衡·講瑞》中均有不同發(fā)揮的潤色描述。

孔子的這句“巧言令色，鮮矣仁”，是對說話者進行的分析。從人性規(guī)律的角度來講，為什么會有這類“巧言令色”之輩呢?上有所好，下必甚焉!處于上位的人喜歡被拍馬奉迎，就會出現(xiàn)處下位人的阿諛奉承。人都有虛榮心，或多或少都會喜歡被戴高帽子，即便有些修為較高的人，也會不知不覺間被戴高帽。歷史上這樣的例子很多，“長江后浪推前浪，馬屁明暗滾滾來”比如左宗棠孤高耿介，也著了胡雪巖暗拍的道兒。即便不要名、不要錢，只講學問或者藝術(shù)，于是就有人來跟你談學問、談藝術(shù)套近乎，自唐代以后官場上的“雅賄”便是例證。甚或那個東晉書壇一字難求的王羲之，也被因愛鵝的癖好被人投其所好，巧妙“鵝賄”換字，更何況各種財色名利之類的誘惑，古今中外的人性都是一樣!

人有所求、有所喜、有所貪、有所恃，往往就會被這些求、喜、貪、恃所牽累，落入周遭投其所好的“巧言令色”所編織的迷惑陷阱。佛家有句話說：“只要三年不說假話，就可以識別世間一切是非真假！”

作為君子，能夠有明眼識別“巧言令色”是一種能耐和修為，而自己能夠堅持做到任何時候都不“巧言令色”，則是一種更高的智慧和修養(yǎng)。

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