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利己理論 公理：利己是人的本性，稱之為利己性；利己是人性之一。 所謂“利己”，就是“人的本能、行為、意識(shí)和思維或者它們的結(jié)果的最終抽象結(jié)果——滿足自己物質(zhì)（生理）、精神（心理）需求?！?。 定理1：【利他性定理】利己性和繁衍生殖性相結(jié)合產(chǎn)生親緣利他性；利己性產(chǎn)生非親緣關(guān)系的互惠利他性。親緣利他性和互惠利他性合稱利他性。 定理2：【損他性定理】利己性和新陳代謝性相結(jié)合產(chǎn)生損他性。所以，人與人之間在一定條件下必然產(chǎn)生侵害；但人類社會(huì)的發(fā)展能夠使這種侵害逐漸減少、減弱以致最后忽略不計(jì)。揭示人人存在損他性，并不是鼓勵(lì)人們的損他行為，而是為了通過揭示人的本性，達(dá)到遏制人的損他性的目的。 定理3：【生命三性定理】我們把利己性和利己性產(chǎn)生的利他性和損他性，或者說把作為公理的利己性和通過公理推導(dǎo)出來作為定理的利他性與損他性合稱為人的生命三性。人人都有生命三性。如果把利他性看做“善”，把損他性看做“惡”，把利己性看做無關(guān)善惡的“中性”，那么，每一個(gè)人都是善、中、惡的統(tǒng)一體。人的生命三性是生命（生物）的生命三性的特例，是原始生命（原始生物）的生命三性的延續(xù)。 定理4：【心理三性定理】利己性和偶然因素（下地活動(dòng)、用火、熟食等等）相結(jié)合進(jìn)化產(chǎn)生發(fā)達(dá)智力，稱之為智慧性；進(jìn)而進(jìn)化產(chǎn)生要求尊重、肯定自己的精神需求，稱之為精神性；而只有利他才能滿足這個(gè)需求，所以又進(jìn)化產(chǎn)生旨在鼓勵(lì)利他、抑制損他的生理“獎(jiǎng)懲”機(jī)制（多巴胺），稱之為獎(jiǎng)懲性。智慧性、精神性、獎(jiǎng)懲性合稱人的心理三性。心理三性是人與非人生命的根本區(qū)別；或者說，生命三性是人與非人生命的共性，心理三性是人比非人生命的特性。心理三性使人的利己性、利他性和損他性更加普遍、深刻、復(fù)雜、多樣；使人的生命三性具有了更多的特點(diǎn)。 定理5：【文化定理】人們?yōu)榱藵M足自己的許多需求，必須創(chuàng)造或者獲得滿足需求的東西（也叫利益，包括物、事、人等。）。我們把人們創(chuàng)造的或者進(jìn)一步說人們產(chǎn)生的一切東西的總和稱之為文化。就是說，人產(chǎn)生文化，文化反作用于人。文化是一個(gè)囊括了人類社會(huì)中從外延最大到外延最小的、動(dòng)態(tài)的、變化的概念，其本質(zhì)是人類的產(chǎn)物；它具有累積傳承性，又具有交融互動(dòng)性。 定理6：【制度定理】人類社會(huì)是人的集合，我們把人們產(chǎn)生的人與人之間的差異（異同）的總和稱之為制度。制度是一個(gè)囊括了人類社會(huì)中人與人之間關(guān)系的從外延最大到外延最小的、動(dòng)態(tài)的、變化的概念，其本質(zhì)是人與人之間的關(guān)系。制度包括在文化之中。 定理7：【做主性定理】人們滿足需求的一個(gè)重要前提就是對(duì)滿足需求的利益的做主（也叫控制、支配、占有等。）。一般的，勞動(dòng)、生產(chǎn)等的過程就是獲得做主權(quán)的過程。做主是相對(duì)于不做主而言的，這種做主不做主的性質(zhì)就叫做主性；它們是做主程度的特例和常態(tài)。一部人類史，就是一部人們獲得或者爭奪做主權(quán)（控制權(quán)、支配權(quán)、占有權(quán)）的歷史。 定理8：【自由性定理】做主的程度決定著自由的程度。對(duì)某種利益或者某種利益的某一方面能夠做主，就意味著對(duì)其享有自由；對(duì)某種利益或者某種利益的某一方面不能夠做主，就意味著對(duì)其不享有自由。這種自由不自由的性質(zhì)稱之為自由性。一部人類史，就是一部人們極力擴(kuò)大自己的自由、極力限制別人的自由的歷史。 定理9：【平等性定理】對(duì)于滿足人們需求的同一公共利益，有的人能夠做主，有的人不能夠做主。能夠做主的人之間的關(guān)系以及不能夠做主的人之間的關(guān)系，是平等關(guān)系；能夠做主的人與不能夠做主的人之間的關(guān)系，是不平等關(guān)系。這種平等不平等的性質(zhì)稱之為平等性。一部人類史，就是一部人們爭取不平等而不得、最后只好爭取平等的歷史。 定理10：【制度三性定理】做主性、自由性、平等性是人們滿足需求的前提條件，我們把人類社會(huì)中的這種利己性產(chǎn)生的、或者利己性通過制度產(chǎn)生的滿足需求的前提條件，稱之為制度三性。制度三性尤其是平等性的本質(zhì)反映的是人們之間的關(guān)系。 定理11：【特殊性定理】做主性、自由性、平等性的制度三性尤其是平等性對(duì)人和人類社會(huì)具有特殊的、重大的意義：其特殊和重大的第一個(gè)意義就表現(xiàn)在誰或誰們掌控了做主權(quán)、自由權(quán)或者說處于不平等關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)地位，誰或誰們就會(huì)最大化地滿足自己的需求。其特殊和重大的第二個(gè)意義就表現(xiàn)在它們對(duì)人的生命三性中的利他性和損他性產(chǎn)生重大的影響，如人們?cè)谟欣鏇_突的情況下，人與人之間的平等能夠遏制損他性或者產(chǎn)生利他性；而人與人之間的不平等能夠抑制利他性或者誘發(fā)損他性。其特殊和重大的第三個(gè)意義就表現(xiàn)在它們通過心理三性對(duì)人的心理面貌產(chǎn)生不同的甚至截然相反的后果；如平等塑造人的自尊自愛的人格，不平等導(dǎo)致人的奴顏婢膝的性格等等。其特殊和重大的第四個(gè)意義就表現(xiàn)在它們的異同引起各種各樣的不同的甚至相反的社會(huì)現(xiàn)象；或者說，它們既是人類社會(huì)罪惡現(xiàn)象發(fā)生的原因，也是人類社會(huì)文明進(jìn)步的原因。其特殊和重大的第五個(gè)意義就表現(xiàn)在它們的不同是決定不同性質(zhì)的社會(huì)制度的根本依據(jù)。這就是幾千年來人們追求民主（一種特殊的做主即政治上的做主）、自由、平等的根本原因。我們把制度三性以及人們通過制度三性產(chǎn)生的許許多多的甚至結(jié)果截然相反的文化，稱之為特殊性文化，或者叫文化的特殊性。 定理12：【偶然性定理】許許多多、形形色色的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的偶然因素豐富著文化，并且也對(duì)人的生命三性和心理三性以及人類社會(huì)產(chǎn)生重大反作用，在許多情況下甚至起著決定性作用；遺傳變異、地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然社會(huì)偶然現(xiàn)象是偶然性因素的四個(gè)方面；就是說，偶然因素塑造或決定著一個(gè)個(gè)互不相同的人和人的歷史以致結(jié)局，它更加劇了人類社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性、多樣性、深刻性、戲劇性；偶然性其實(shí)質(zhì)也是一種差異即制度導(dǎo)致的特殊文化。我們把這種偶然性因素導(dǎo)致的特殊文化，稱之為偶然性文化，或者叫文化的偶然性。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，偶然又是必然；只有從必然和偶然兩個(gè)方面才能夠認(rèn)識(shí)人的行為和人類社會(huì)許多現(xiàn)象的產(chǎn)生過程。 定理13：【文化三性定理】我們把人類全部文化中的依賴于制度三性的特殊性文化和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的偶然性文化以外的其它文化，稱之為一般性文化，或者叫文化的一般性。文化的一般性、特殊性、偶然性稱之為文化三性。 定理14：【心理面貌定理】就跟每一個(gè)人都擁有包括遺傳變異的先天因素和后天因素共同作用導(dǎo)致的特定的生理面貌（包括人種）一樣，每一個(gè)人也擁有包括遺傳變異、生命三性、心理三性的先天因素和包括制度因素、偶然因素的后天因素共同作用造成的特定的心理面貌；心理面貌包括意識(shí)、智慧、情感、觀念、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格、氣質(zhì)、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等等。不同的生理面貌加上不同的心理面貌，形成為一個(gè)個(gè)各具特色的、復(fù)雜多樣的具體人。換言之，人通過基因遺傳獲得生命三性、心理三性等本性，通過基因變異和基因組合使得這些本性的表現(xiàn)各不相同，后天因素又作用于這些不同表現(xiàn)進(jìn)而形成千姿百態(tài)、變化多端的心理面貌，而不同人的不同心理面貌結(jié)合具體事件又產(chǎn)生復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的具體行為和行為結(jié)果。社會(huì)或者社會(huì)成員的相似或相同的心理面貌構(gòu)成也稱之為民族性或國民性的群體心理面貌，也產(chǎn)生復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的群體行為或者叫社會(huì)行為和行為結(jié)果。這些個(gè)體的和社會(huì)的行為和行為結(jié)果的累積就構(gòu)成了人類社會(huì)所有現(xiàn)象的總和，就構(gòu)成了人類社會(huì)的全部歷史。 定理15：【生命三性、心理三性、制度三性、文化三性累積傳承和交融互動(dòng)定理】從最根本的層次即第一個(gè)層次來說，人的最重要本性的利己性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的偶然性產(chǎn)生滿足人類需求的一切東西的總和也就是文化；或者說利己性和偶然性或者它們的結(jié)合產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、道德、政治、宗教、藝術(shù)、科技等等人類社會(huì)的一切現(xiàn)象。從第二個(gè)層次來說，人的生命三性通過心理三性、制度三性、文化三性產(chǎn)生滿足人們需求的一切東西的總和也就是文化；或者說生命三性、心理三性、制度三性、文化三性的積累傳承和交融互動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、道德、政治、宗教、藝術(shù)、科技等等人類社會(huì)的一切現(xiàn)象。從第三個(gè)及后面更多層次來說，各種更具體原因的積累傳承和交融互動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、道德、政治、宗教、藝術(shù)、科技等等人類社會(huì)的一切現(xiàn)象；但這些原因全部可以歸納到利己性、利他性、損他性、智慧性、精神性、獎(jiǎng)懲性、做主性、自由性、平等性、一般性、特殊性、偶然性的生命三性、心理三性、制度三性和文化三性以及它們的累積傳承和交融互動(dòng)之中，最后歸結(jié)到利己性和偶然性這兩個(gè)最根本、最基礎(chǔ)、最底層的原因當(dāng)中。由于利己性的普遍性和偶然性的普遍性，導(dǎo)致人類社會(huì)是一個(gè)決定論的可預(yù)測(cè)和不可預(yù)測(cè)的極度復(fù)雜的巨大系統(tǒng)。利己理論揭示了人類社會(huì)各種現(xiàn)象產(chǎn)生的第一個(gè)、第二個(gè)層次的原因；而更具體、更直接的原因則有待各種具體科學(xué)理論來揭示。只有在利己理論的指導(dǎo)下，各種具體科學(xué)理論才能夠正確地反映各自領(lǐng)域內(nèi)各種現(xiàn)象的本質(zhì)。這就是利己理論和一般理論的關(guān)系，這就是人類社會(huì)的根本規(guī)律和一般規(guī)律的關(guān)系。 定理16：【社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)定理】在生命三性、心理三性、制度三性、文化三性以及它們的累積傳承、交融互動(dòng)的作用下，或者說在利己性和偶然性的最終作用下，人類社會(huì)的發(fā)展形成三大趨勢(shì)，第一就是滿足人的需求的包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的文化越來越豐富；第二就是人與人之間的由人身帶來的權(quán)力即人權(quán)越來越平等；第三就是人的心理面貌會(huì)越來越優(yōu)秀。這三大趨勢(shì)的長期結(jié)果就是人類社會(huì)越來越美好。“今天”，全人類正走在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的路上，但離目標(biāo)還很遠(yuǎn)。 上述就是通過一個(gè)公理——利己是人的本性——推出的十六個(gè)定理的思想體系；這套思想體系以及更多的推論的總和就是利己理論；形象的比喻就是“人類社會(huì)的牛頓公理體系”或“人類社會(huì)的牛頓定理體系”，或者“人類社會(huì)的牛頓理論體系”。通過利己理論，就可以認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)在，就可以預(yù)測(cè)人類社會(huì)的未來，就可以改變我們的世界。 |
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