摘要：  “萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！薄晕⒘私庵袊幕娜斯烙嫊煜ご搜?，且會經(jīng)常引用。而此言涵義不可輕易放過，不求甚解。“萬物皆備于我”是理論，將理論轉(zhuǎn)化成自己的體驗(yàn)后，才能獲得“樂”的覺受。轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是“反身而誠”，那么弄清“反身而誠”就顯得極有必要。

　　孟子說過“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。人的思想不要再以外在事務(wù)知識為核心，要以自己的身心為核心。此為“反身”之義。“反身”到什么程度？只有到“誠”的程度才會有“樂”的覺受。那么什么是“誠”？子思、孟子雖有解釋，但不明確。理解先賢的核心范疇，既需文字根據(jù)，更需后學(xué)的領(lǐng)悟，拾古人牙慧，實(shí)不可取。先賢之學(xué)可能因?yàn)楹髮W(xué)固步自封而失去意義。

        我以為“誠”是否可以這樣理解？“萬物皆備于我”是超越一般常識的理論，學(xué)人反躬自問，對于這樣超常識的理論，我的心有那么廣博，足以容下萬物嗎?我有那么強(qiáng)大的信力，相信這樣的觀點(diǎn)嗎?如果信力足夠大，如果超越了心與物、人與我的二元對立，讓浩然正氣充天塞地，達(dá)到天人合一的境界，就是反身到了“誠”的境界。成為完成、現(xiàn)成、圓滿之義。

　　天地宇宙本是現(xiàn)成、完成、圓滿的，故孔圣說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉?！敝芤自唬骸疤斓刂蟮略簧?。將此認(rèn)識升華為內(nèi)在體驗(yàn)，成就成了誠字。陸九淵將誠說得很清楚，吾份內(nèi)事，即宇宙事，宇宙內(nèi)事，即吾份內(nèi)事。宇宙即吾心，吾心即宇宙。還是來看孟子的話，吾善養(yǎng)浩然之氣，此浩然正氣充天塞地，憑此大仁大智大勇，與天地合一，成為天地人三才，孕育群生，豈不樂哉。

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