對人性的認識，古今中外、諸子百家各有各的見解。西方文化認為人性本惡，其制度的設計主要是防止人作惡；東方文化傾向于人性本善，最早談論人本性的，是儒學大師孟子，他曾直言“人性之善也，猶水之就下也”；儒學后來發(fā)展到荀子手里，他喊出了不同的聲音，“人性之惡，其善者偽也”。

在人性本惡的觀念之下，荀子門下出現(xiàn)了韓非子這樣的法家人物。法家主張嚴刑峻法，其出發(fā)點就在于人性是本惡；這些認識都非黑即白，過于簡單武斷，對于人性的認識，佛家最全面、最為深刻。佛家認為，大地眾生皆具如來智慧德相，一切眾生皆有佛性；但眾生因被無明所覆障，不能明心見性證得菩提。

從這里我們可看出，佛家并不認為人性本善或本惡，而是認為人性兼具善和惡，善的佛性與惡的無明都存在與人性之中，只不過每個人身上的佛性與無明的比例不同；當無明斷盡，佛性就圓成了。

作為一位修行人，有五樣助緣必須要注意：

第一，戒要持得清凈，必須作到隨犯、隨懺、隨凈。”錯了之后，馬上就要懺悔，懺悔要清凈，不清凈你留下那個味道在那邊會障礙你。

第二，衣食基本具足就好。

第三，不必要的緣物，可免則免，緣是攀緣的緣，物是事物的物，不必要的緣物可免則免。

第四，居處能選寂靜處則就選寂靜處。

第五，“不能遠離善知識，善知識為成就的最根本?！?/p>