按：本人整理自新心性書(shū)院群7月5日的討論

問(wèn)：有人說(shuō)心性自由是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的自由是幻想。對(duì)此該如何有效反駁他？

答：

心性自由實(shí)際上就心性自然、本然，中國(guó)文明從一開(kāi)始就意識(shí)到人心存在一個(gè)穩(wěn)定的自然本然恒常狀態(tài)。既然是自然本然的，那一定是絕對(duì)的，無(wú)條件的，自己決定自己的。如果是有條件的，那它就是被決定的，自己就不能決定自己，就不是自然的本然的。

孟子說(shuō)，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?？鬃诱f(shuō)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。都是在說(shuō)心性自由是無(wú)條件的，不隨外境而改變。 易經(jīng)卦辭中，反復(fù)的出現(xiàn)貞吉，貞兇，也是說(shuō)人的心性是本貞的，不應(yīng)隨外境的吉兇而改變。

認(rèn)為心性自由需要有物質(zhì)基礎(chǔ)做保證，這是西方現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)。最典型的就是所謂的馬斯洛需求，這個(gè)需求模型在管理學(xué)中，非常常見(jiàn)。認(rèn)為人的需求是分層次的，由低級(jí)向高級(jí)。這種對(duì)心性的認(rèn)知，恰恰說(shuō)明，西方到目前為止，都沒(méi)有真正意識(shí)到心性作為一個(gè)主體的存在 ，沒(méi)有產(chǎn)生心性自由的概念。 實(shí)際上西方并沒(méi)有產(chǎn)生心性自由的概念，心性自由是一種內(nèi)在的自由。而西方對(duì)自由的理解是外在的，強(qiáng)調(diào)外在的物質(zhì)條件，尤其是財(cái)產(chǎn)。所以，財(cái)產(chǎn)權(quán)在西方現(xiàn)代文明中處于核心的地位。西方的自由是權(quán)利的自由，而權(quán)力的中心就是財(cái)產(chǎn)權(quán)。

問(wèn)： 那我們?cè)撊绾螌?duì)待西方科技文明？

答： 那這其實(shí)是一個(gè)老話(huà)題，就是如何處理心物關(guān)系的問(wèn)題。荀子說(shuō)，君子役物，小人役于物。這個(gè)就是儒家對(duì)心物關(guān)系的看法。心是主，物是仆。 科技，就是物。現(xiàn)在的問(wèn)題是，務(wù)實(shí)凌駕于人心之上的。把科技神圣化。這是現(xiàn)代文明，諸多問(wèn)題的根源。

所以現(xiàn)在需要理順這個(gè)新關(guān)系。人心人應(yīng)該高于科技，而不是相反。 @潤(rùn)湖?外物是一直存在的，而且也是一直在變化的，人的絕對(duì)自由在于人，如何處理與外物之間的關(guān)系，是絕對(duì)自由的。 這個(gè)就是孔子和孟子所說(shuō)的權(quán)，外物外境是不斷變化的，人的絕對(duì)自由表現(xiàn)在如何處理，和面對(duì)這種變化。

嗯在微信出現(xiàn)之前人也是可以認(rèn)識(shí)的，人也是可以有溝通渠道的。所以人的溝通不能說(shuō)是依賴(lài)于微信，只是說(shuō)在微信出現(xiàn)之后我可以選擇他。人的自由就表現(xiàn)在這種選擇性，而不是否認(rèn)，外物的存在。 而且現(xiàn)在即便微信消失了，人一樣的，是可以溝通的。

所以，孟子非常贊賞孔子的兩可。無(wú)可無(wú)不可。后來(lái)禪宗講的不執(zhí)著。也是這個(gè)意思。都是在強(qiáng)調(diào)心性的絕對(duì)自由。無(wú)條件的自由。 無(wú)條件并不是否認(rèn)萬(wàn)物的存在，而是不執(zhí)著于外物，時(shí)刻對(duì)外物保持判斷和選擇的狀態(tài)。這就是儒家和易經(jīng)中講的時(shí)中，時(shí)時(shí)刻刻都要判斷，時(shí)時(shí)刻刻都要選擇，而且這個(gè)選擇要中。中就是中道，中道就是合乎道。

問(wèn)： 物（微信）提供了一種更大的自由空間的設(shè)計(jì)，讓心的空間可以彌漫的更寬、更廣和更自由，否則，在過(guò)去，尤其是古代，己心的被遮蔽是顯而易見(jiàn)的，外在的空間根本沒(méi)有給心以廣闊的可彌漫的可能性。 工具也是物，沒(méi)有工具何以下海、登天？那對(duì)于我們的認(rèn)知空間顯然是至關(guān)重要的。

答： 心性自由是自然的，本然的天然的，所以萬(wàn)物任何外物都無(wú)法增加心性自由的程度。這好比說(shuō)，健康是一個(gè)本然的狀態(tài)。任何的外物藝術(shù)都無(wú)法增加健康本身的程度。而只能在一個(gè)人失去健康，生病時(shí)，恢復(fù)健康。

事實(shí)上，從歷史上看。往往成為約束心性自由的東西。讓人的心性偏離自然的狀態(tài)，偏離本然的狀態(tài)。需要，排除，這種外物的干擾?；謴?fù)心性的，自然狀態(tài)。宋明理學(xué)都是在做這個(gè)事兒。

M: 對(duì)于我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？這種終極問(wèn)題該如何解答？

答： 這樣的問(wèn)題只有在西方文明或者說(shuō)中國(guó)之外的文明才成為問(wèn)題。在中國(guó)這些問(wèn)題是不是問(wèn)題的。 因?yàn)橹袊?guó)文明講的是自然，我們尊重的是自然。自然就是說(shuō)世界是自己獨(dú)立存在的，人也是自己獨(dú)立存在的。而且我們認(rèn)為自然的狀態(tài)就是一種最好的狀態(tài)，是善的狀態(tài)。所以沒(méi)有必要追問(wèn)。 西方，或者說(shuō)中國(guó)之外的文明。之所以要追問(wèn)這些問(wèn)題，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有形成中國(guó)的自然的概念。他們有一種恐懼感深深的恐懼感。他們認(rèn)為，世界本身憑著自己是不可以獨(dú)立存在的。背后一定有某種東西在創(chuàng)造和支撐他。在宗教時(shí)代，這個(gè)背后的東西，就是神。近代哲學(xué)開(kāi)始后，他們認(rèn)為，這個(gè)東西是形而上的哲學(xué)實(shí)體，到了現(xiàn)代，這個(gè)背后的東西就是科學(xué)真理。 中國(guó)之外文明之所以要追問(wèn)這些問(wèn)題，根源在于一種深深的恐懼而不是什么所謂的好奇心，求知欲。這樣的解釋是，后來(lái)亞力士多德的解釋。 我是我，我是自然的，我本然的我。世界就是世界，世界是自然的世界本然的世界。世界背后并不存在一個(gè)后臺(tái)老板，并沒(méi)有一個(gè)，世界之外的東西來(lái)創(chuàng)造和支撐他。所以無(wú)需去追問(wèn)這些問(wèn)題。

M: 道德經(jīng)中的道，是精神實(shí)體，還是物質(zhì)實(shí)體？

答： 很難說(shuō)，道德經(jīng)的道是精神實(shí)體還是物質(zhì)實(shí)體。中國(guó)文化中不存在西方哲學(xué)意義上的哲學(xué)實(shí)體，形而上學(xué)。但是到家中得到，確實(shí)有一點(diǎn)那個(gè)意思。所以我認(rèn)為，道德經(jīng)中的道，很可能是受到了印度奧義書(shū)思想的影響，即梵的影響。但是也中國(guó)化了。在印度奧義書(shū)中凡是一個(gè)最高的，哲學(xué)實(shí)體。他創(chuàng)造了萬(wàn)物之稱(chēng)的萬(wàn)物。道德經(jīng)，中也有這樣的思想。所謂的，一生二二生三三生萬(wàn)物。但是，老子又說(shuō)，人法地地法天天法道道法自然。顯然，自然是高于道的。 那么儒家中的道，就沒(méi)有，道家中的道這一層意思。道不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)虛體。 在儒家中實(shí)體，只有心性，或者說(shuō)是心性的功能。譬如孔子就說(shuō)，可與共學(xué)，不可與適道，可以適道，不可與權(quán)。權(quán)是高于道的。權(quán)就是判斷和選擇，是心性的功能。 論語(yǔ)中一句話(huà)普遍誤解，就是朝聞道夕死可以?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為這個(gè)道就是實(shí)體的道。其實(shí)，孔子的原意是，天下有道。這句話(huà)的意思說(shuō)，如果說(shuō)我早上聽(tīng)到，天下有道了，晚上我死也心甘情愿了。 天下有道就是天下太平。 還有一個(gè)詞是理，宋明儒學(xué)，包括朱熹和王陽(yáng)明，存在的最大的問(wèn)題就是把理實(shí)體化了，先驗(yàn)化了。清朝的戴震專(zhuān)門(mén)討論了這個(gè)問(wèn)題，他寫(xiě)的一本書(shū)孟子字義疏證。就是在說(shuō)這個(gè)事兒。 那終極關(guān)懷也是西方，或者說(shuō)中國(guó)之外的文明的問(wèn)題。中國(guó)不存在終極關(guān)懷的問(wèn)題。 因?yàn)橹袊?guó)認(rèn)為世界是自然的，人也是自然的。世界是獨(dú)立存在的，自我管理的。人也是獨(dú)立存在的自我管理的。每個(gè)人都是有能力把自己管好的。

M: 如何理解普世價(jià)值和命運(yùn)？

答： 在宗教時(shí)代西方，認(rèn)為世界是，由神來(lái)創(chuàng)造和支持的。所以神就是世界和人類(lèi)的終極關(guān)懷著。進(jìn)入現(xiàn)代之后上帝被打倒所以就有人扮演上帝的角色。進(jìn)行終極關(guān)懷。實(shí)際上，在宗教時(shí)代基督教時(shí)代。傳教士們也在扮演著上帝的角色。認(rèn)為自己是終極關(guān)懷。所謂的普世價(jià)值也是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。

尋： 也就是說(shuō)宗教是安慰劑咯？

答： @尋?古埃及古兩河流域包括后來(lái)的西方，之所以存在死亡的恐懼？并非是對(duì)死亡本身恐懼，他們的死亡不是個(gè)體的死亡，而是指，生態(tài)循環(huán)的中斷。比如說(shuō)，到了冬天，他們就認(rèn)為植物神死，生態(tài)循環(huán)中斷了。他們擔(dān)心，植物來(lái)年無(wú)法，正常發(fā)芽。中斷的生態(tài)循環(huán)，永遠(yuǎn)不可以恢復(fù)。他們真正恐懼的是這個(gè)。 命運(yùn)是一個(gè)典型的中國(guó)概念，是無(wú)神論的。在西方不存在命運(yùn)之說(shuō)，因?yàn)樗麄兪怯猩裾摰?，他們認(rèn)為世界是，被神所左右的。 個(gè)體的死亡，不害怕。他們擔(dān)心的是群體的死亡，整個(gè)世界的毀滅。像基督教中大洪水這樣的，恐懼。 所謂的命就是自然。樂(lè)天知命就是，因?yàn)檎J(rèn)為自然是絕對(duì)善的，所以，順應(yīng)自然。 所以孔子講，不知命無(wú)以為君子。 對(duì)宗教的恐懼不是來(lái)源于個(gè)體的死亡，而是來(lái)源于，群體的死亡。來(lái)源于對(duì)生態(tài)環(huán)境，不穩(wěn)定的恐懼。來(lái)源于對(duì)自然循環(huán)生態(tài)循環(huán)隨時(shí)中斷的恐懼。所以早期的多神教的神都是自然生，每一個(gè)神負(fù)責(zé)一個(gè)自然循環(huán)生態(tài)循環(huán)。為了幫助神能夠，更好地履行職責(zé)。他們發(fā)明出很多的儀式來(lái)幫助這些神。這就是祭祀。 埃及，的法老之所以造金字塔。并不是為了法老本人的長(zhǎng)生不老。而是為了生態(tài)循環(huán)的永恒持續(xù)。（微信公號(hào)：新心性主義）