66章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

譯文

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。所以圣人要領導人民，必須對人民謙下。要走在民眾的前面，必須把自己的利益放在后面。這樣圣人地位處上，民眾感到負擔不重，走在前面民眾也不會受到傷害。這樣天下人們樂于推薦他而不會討厭。因為他從不爭執(zhí)，所以天下莫能與之爭。

67章

【天下皆謂我，道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其細也夫。】我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

譯文

【天下人都說我的道，這樣大根本無法類比。因為大，所以不可能像任何東西，若是像任何東西，它就太渺小了。（此處當是錯簡）】我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

68章

善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

譯文

善于做將領的不逞勇武，善于征戰(zhàn)的不輕易發(fā)怒。善于戰(zhàn)勝敵人的不爭。善于用人的謙下。這就是不爭之德，這樣就可以用人之力，就是配天之際。

69章

用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

譯文：

談到用兵，我不敢占據(jù)主位而取客位，不敢冒進而要退守。也就是前進卻看不到前進，要戰(zhàn)斗也沒有跡象，面臨大敵好像沒有敵人，雖有兵也不過分倚重。禍莫大於輕敵，輕敵很容易喪失我們，所以兩軍對陣，實力相當?shù)那闆r下，哀者勝。

70章

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

譯文

我的思想很容易認識，很容易踐行。天下人不能認識，不能踐行。我 的思想有根據(jù)，我的行事有主宰。只是因為無知，所以不能認識我的思想。認識我的思想的很少，取法我的就更加可貴。所以圣人穿著樸素卻內(nèi)懷美玉。

71章

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

譯文

知道自己不知道的為上品，不知道卻自以為知道的，內(nèi)里有病。把內(nèi)里的病當作病的，就沒有毛病。圣人無病，是因為把自己的毛病當作毛病，所以沒有毛病。

72章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

譯文

民眾不再害怕權威，那么國家的危難就要來了。不要侵犯民眾的居所，不要壓迫民眾的生計，只有不壓迫，才不會引起民眾反抗。所以圣人自己知道自己的尊貴，但不顯耀，自己愛惜自己，不把自己看得過于貴重，遠離虛浮，維護自己的權威。

73章

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

譯文

勇敢則送死，不勇敢可以茍活。這兩種情況，或利或害，天都厭惡，誰知道其中的緣故？若在天道之中，不在這種相對中相爭終能勝利，不說話也應對無誤，不用召喚應法自然到來，沒有籌劃但是謀算卻完全正確。天道無所不在，好像稀疏卻不會失誤。

74章

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

譯文

人并不懼怕死亡，為何用死亡來恐嚇人呢？如果使人恐懼死亡，并以此為前提行事，我們可以抓住他殺掉，誰敢這樣？最高的存在有掌管生殺的，代替掌管生殺的處決人的生命，就是代替造物主（大匠）執(zhí)掌生殺。如果代替造物主傷及人命，很少不傷及自己?。?/p>

75章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

譯文

民眾饑饉，是因為統(tǒng)治者收稅太多，所以饑饉。民之難治，是因為統(tǒng)治者恃權妄為，所以難治。民眾不看重死亡，是因為統(tǒng)治者生活過于奢侈，所以輕身犯死。生活上不過于享受的，勝過奢侈的。

76章

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

譯文

人生下來的身體是柔弱的，死的時候就變硬了。草木之生也柔脆，其死也枯槁。所以堅硬的是死的，柔弱的是活的。所以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

77章

天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之

道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯

有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！

譯文

天之道，就好像拉弓射箭。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之

道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。誰能以自己的有余奉養(yǎng)天下呢？只有有道的人。

78章

天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝

剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云：受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下

王。正言若反。

譯文

天下莫柔弱於水。而攻堅強者，沒有誰能超越它，也沒有什么能代替它。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。所以圣人說：承受國家的污垢的才能稱得上社稷之主，承受國家的詛咒的才配承受天下的王位。正言若反。

79章

和大怨，必有馀怨，報怨以德，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

譯文

調(diào)和大的怨恨，必有余怨，報怨以德，或許算得上善良。所以圣人拿著借據(jù)，卻不急于讓人償還。有德的人只是存留有借據(jù)，無德的人則像是收稅的。天道無親，常與善人。

80章

小國寡民。使有什伯之器，而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。

譯文

國土狹小，國民稀少，即使有各種器械，也不使用，讓民眾看重死亡不向遠方遷移，雖然有船也不坐，雖有甲兵也不布陳，讓民眾回到結繩記事時的淳樸，甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。

81章

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

譯文

由衷之言不會華麗，華麗的語言多不真實，良善的不找借口巧辯，找借口巧辯避責的不是良善。認識道的人表皮的知識不會淵博，表皮知識淵博的人不認識道。圣人不積蓄，越幫助別人自己越富有，越供給別人自己越多。天之大道，有利而無害，圣人之道，作為但不爭執(zhí)。（即：在道只有一是，利而不害、為而不爭、方而不割，真理就是真理，不是是而又非，不存在辯證。）