選自 Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者著
《原始佛教與法教之流變》部分內(nèi)容

　　公元七世紀以后，由于信仰回教的蒙古人侵略印度，印度民族及宗教受到前所未有的迫害，印度為了民族的復興，起而反抗異族的入侵。當戰(zhàn)后印度民族戮力于復興時，傳統(tǒng)婆羅門教用融攝印度各地傳統(tǒng)民間信仰的方式，成功的轉型為民族信仰型式的印度教。從此以后，印度教成為印度民族的主流信仰，而佛教則被吸收為印度教主神在世間的化身之一，被視為依附于印度教下的支派。“大乘菩薩道”的發(fā)展，因為傳出時即已融攝印度傳統(tǒng)的傳說、神話與寓言故事，原本就是近于神化、理想化的宗教信仰，所以在印度教的聲勢底下，再次采行融攝印度教之神祇信仰、儀軌的方式，續(xù)存于印度社會，而此一生存的新形態(tài)，即發(fā)展成“秘密菩薩道”。

　　公元750年以后，印度的波羅王朝 Pāla Dynasty，相當?shù)膿碜o佛教，但擁護的教派是以密教為主。此后，“秘密菩薩道”發(fā)展出《大日經(jīng)》及《金剛頂經(jīng)》兩部重要典籍，確立了密教的發(fā)展與地位。波羅王朝的第二任國王達摩波羅 Dharmapāla（C.E. 770~810），建立一座規(guī)模勝于那難陀寺的超行寺 Vikrama?ila，并發(fā)展為印度密教的重要中心。在第三任國王提婆波羅 Devapāla 時，金剛乘（梵 Vajra-yāna, Tāntrika）與印度教性力派相結合，聲勢隆盛達于顛峰。性力派，即是從印度教女神杜爾嘉（Durg?。┑某绨?，轉變成崇拜生殖力（?akti），再進而發(fā)展出揉雜男女性欲修行法的宗派。這些都在禪定及冥想以外，另使用真言（mantra）與洋特羅（yantra），更容許使用藥物及肉體性的縱欲，認為藉助冥想與肉體昂奮的統(tǒng)一（忍精不出），可以獲致一種神秘體驗的境界，這是主張男女雙修法（又辯稱是悲（為女）智（為男）雙修），可達致入世、出世的統(tǒng)合，是勝義出世間悉地（siddhi）。八世紀以后，金剛乘受到波羅王朝的支持，教團發(fā)展幾乎遍及全印度。

　　公元后約770~775年，蓮花生弘化于西藏，并采取融攝西藏各部落傳統(tǒng)鬼神信仰的方式，將其轉為“秘密菩薩道”之護法金剛與菩薩，并興建西藏佛教史上第一個剃度僧人出家的寺院──桑耶寺（Bsam-yas），成功的讓“秘密菩薩道”植根于西藏，因而成為后世寧瑪派（rNin-ma-pa 俗稱紅教，宣揚如來藏思想）的開創(chuàng)者。由于蓮花生有妻子與“明妃”，所以此派也是宣揚雙修法的派別。

　　此后，“秘密菩薩道”逐漸取代了原來的“大乘菩薩道”，原有的“大乘菩薩道”則走入了印度的歷史。此后，為了存續(xù)而融攝印度教的“秘密菩薩道”，因為神道化而近似于印度教，最后終不免被更神秘化的印度教吸收而沒落，日漸成為無關緊要的教派。