4.讓民眾安于被統(tǒng)治的地位而服從命運

【原文】然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財不足，而饑寒凍餒之憂至，不知曰“我罷¹不肖，從事不疾²，”必曰“我命固且貧?！蔽羯鲜辣┩醪蝗唐涠恐?，心涂³之辟⁴，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰“我罷不肖，為政不善”，必曰“吾命固失之?！庇凇吨衮持妗?SUP>5曰：“我聞于夏人，矯天命布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。”此言湯之所以非桀之執(zhí)有命也。于《太誓》⁶曰：“紂夷處，不用事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆?！贝搜晕渫跛苑羌q執(zhí)有命也。

今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足，上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏⁷天下賢可之士，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”

【譯文】然而怎么知道有命運是兇暴人的道理呢？從前古代窮苦的民眾，貪婪于飲食，懶于勞動，因此衣食財物不足，而饑寒凍餓的憂慮就來了。不知道要說：“我疲憊無力，勞動不快捷。”必然要說：“我命里本來就要貧窮。”從前古代的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心路的邪僻，不聽從他的雙親，以至于國家滅亡，社稷絕滅。不知道要說：“我疲憊無力，管理不善?！北厝灰f：“我命里本來要亡國?！薄吨衮持a》中說：“夏桀王有罪，詐稱的誣辭來自上天，來對老百姓發(fā)布命令。上天使用了不善良的夏桀，從而使商接受了上天命令，使我們的軍隊明白。”這是說商湯反對夏桀主張有命?！短┦摹分姓f：“那紂王受沒有悔改之心，仍然是傲慢無禮，不侍奉上天神靈，舍棄他先人的宗廟不祭祀。供奉的牛羊谷物，也落入兇盜之手。他還說：‘我有民有命在天。’絲毫不知道警戒自己的輕慢。”這是說武王所以反對商紂主張有命的原因。

如今要聽用主張有命的人的話，那么在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。在上位的人不聽獄治國，那么法律政事就要混亂，下面的人不勞作，那么財物日用不足。對上沒有粢酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內(nèi)則不能給饑者以食給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。所以有命上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。

所以墨子說：“如今天下的士人君子，內(nèi)心想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張有命的人的話，不能不反對。這是天下的大害啊！”

【說明】強調(diào)人有命運，的確是兇暴人的道理，因為他要推行殘暴的統(tǒng)治，而又說不出道理，只好強調(diào)人有命運，讓民眾安于被統(tǒng)治的地位而服從命運，這樣他們就可以壓榨欺侮百姓，從而使自己生活得更加舒適。

本篇《非命上》，是反對人有命運的問題，墨子以賞賢罰暴作為切入點，認為是人世間的圣王的所作所為，因為賞賢罰暴可以改變一個人的命運，只要統(tǒng)治者能做到圣明，那么他就可以改變很多人的命運。也就是說，只要人們自己能夠做到賢能，那么就會得到獎賞，從而改變自己的命運。人們?nèi)绻麅幢?，那么就會得到懲罰，從而也會改變自己的命運。也就是說，人是自己掌握自己的命運。

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【注釋】1.罷：(bà壩)《管子·霸言》：“驥之材，而百馬伐之，驥必罷矣?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆窳T敝，而宮室滋侈?！薄秶Z·周語中》：“有優(yōu)無匱，有逸無罷?！薄俄n非子·說林上》：“魏攻中山而弗能取，則魏必罷?！薄稄V雅·釋詁一》：“罷，勞也。”《廣韻·支韻》：“罷，倦也。”這里用為疲憊之意。

2.疾：(jí極)《書·盤庚中》：“高后丕乃崇降罪疾?！薄对姟ご笱拧ふ贂F》：“旻天疾威，天篤降喪?！薄豆茏印醒浴罚骸氨妱俟眩矂傩?，勇勝怯。”《左傳·襄公五年》：“而疾討陳。”《禮記·樂記》：“奮疾而不拔。”《戰(zhàn)國策·趙策》：“不能疾走?！边@里用為快速、急速之意。

3.涂：(tú圖)《易·睽·上九》：“睽，孤，見豕負涂；載鬼一車?！薄吨芏Y·地官·遂人》：“百夫有洫，洫上有途?！编嵭ⅲ骸巴?，道路……涂。容乘車一軌，道容二軌?！薄豆茏印ち⒄罚骸暗劳繜o行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。”《荀子·不茍》：“巨涂則讓，小涂則殆?！薄俄n非子·顯學(xué)》：“而觀其末涂，則臧獲不疑駑良?！薄夺屆め尩馈罚骸巴?，度也，人所由得通度也。”徐鍇《說文系傳》卷二十一：“涂，《周禮》書涂路字如此，古無涂字，途，稱俗也?！边@里用為道路之意。

4.辟：(bì畢)古通“僻”?！豆茏印しń罚骸靶斜俣鴪?，言詭而辯。”《管子·參患》：“故誅暴國必以兵，禁辟民必以刑?！薄渡叹龝と趺瘛罚骸熬硟?nèi)之民無辟滛之心?！边@里用為邪僻之意。

5.《仲虺之告》：告通誥。應(yīng)為《仲虺之誥》，《尚書》中的一篇，本節(jié)引文有誤，其原文是：“夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。”譯文按原文。

6.《太誓》：太通泰。即《泰誓》。《尚書》中的一篇，本節(jié)引文有誤，其原文是：“惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。”譯文按原文。

7.綏：(suí隨)《書·湯誥》：“若有恒性，克綏厥猷惟后。”《詩·周南·樛木》：“樂只君子，福履綏之。”《詩·小雅·楚茨》：“樂具入奏，以綏后祿?！薄对姟ご笱拧っ駝凇罚骸盎荽酥袊?，以綏四方?！薄对姟ぶ茼灐ぽd見》：“綏以多福，俾緝熙于純嘏。”《論語·子張》：“道之期行，綏之期來，動之斯和?！薄盾髯印と逍А罚骸靶扌拶馄溆媒y(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也?！边@里用為安撫之意。