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莊子序

　　唐西華法師成玄英撰

　　夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區(qū)中之至教，實象外之微言者也。

　　其人姓莊，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當(dāng)戰(zhàn)國之初，降（襄）〔衰〕周之末，歎蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發(fā)憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究！

　　所言子者，是有德之嘉號，古人稱師曰子。亦言子是書名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言內(nèi)篇者，內(nèi)以待外立名，篇以編簡為義。古者殺青為簡，以韋為編；編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：「大事書之於策，小事簡牘而已?！箖?nèi)則談於理本，外則語其事跡。事雖彰著，非理不通；理既幽微，非事莫顯；欲先明妙理，故前標(biāo)內(nèi)篇。內(nèi)篇理深，故每於文外別立篇目，郭象仍於題下即注解之，逍遙、齊物之類是也。自外篇以去，則取篇首二字為其題目，駢拇、馬蹄之類是也。

　　所言逍遙遊者，古今解釋不同。今汎舉紘綱，略為三釋。所言三者：

　　第一，顧桐柏云：「逍者，銷也；遙者，遠也。銷盡有為累，遠見無為理。以斯而遊，故曰逍遙?！?br>
　　第二，支道林云：「物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遙然靡所不為。以斯而遊天下，故曰逍遙遊?！?br>
　　第三，穆夜云：「逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充，無時不適；忘懷應(yīng)物，何往不通！以斯而遊天下，故曰逍遙遊?！?br>
　　內(nèi)篇明於理本，外篇語其事跡，雜篇雜明於理事。內(nèi)篇雖明理本，不無事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理；但立教分篇，據(jù)多論耳。

　　所以逍遙建初者，言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以逍遙命物。夫無待聖人，照機若鏡，既明權(quán)實之二智，故能大齊於萬境，故以齊物次之。既指馬（蹄）（一）天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛(wèi)養(yǎng)生，故以養(yǎng)生主次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變?nèi)位?，可以處涉人間，故以人間世次之。內(nèi)德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物昇降，內(nèi)外冥契，故以德充符次之。止水流鑑，接物無心，忘德忘形，契外會內(nèi)之極，可以匠成庶品，故以大宗師次之。古之真聖，知天知人，與造化同功，即寂即應(yīng)，既而驅(qū)馭群品，故以應(yīng)帝王次之。駢拇以下，皆以篇首二字為題，既無別義，今不復(fù)次篇也。

　　而自古高士，晉漢逸人，皆莫不躭翫，為之義訓(xùn)；雖注述無可間然，並有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習(xí)焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，輒為疏解，總?cè)?。雖復(fù)詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。

　　【?！浚ㄒ唬┨阕指菜伪疽嗾`衍，依齊物論篇「天地一指也，萬物一馬也」義刪。