詩佛王維的山水詩，融禪于詩，達到“詩中有畫，畫中有詩”的意境，是我國唐宋時期的佛禪詩奠基人之一。

王維的佛禪詩，是我國古典抒情詩歌發(fā)展的一個新的階段，它追求虛靜幽寂的情趣，開拓出一種追求寧靜、和諧、澹泊、清遠的審美境界。

鹿柴

空山不見人，但聞人語響；

返景入深林，復照青苔上。

詩人寫這首《鹿柴》時，已是晚年，對佛教已有進一步體會，因此，在詩文的筆墨之外，寓有禪意。

詩人在這青苔返照時，使他從這種境界想到大干世界就是這樣不知下覺地生滅，生滅地無有常住，以一瞬為永恒，將生命熔入了這剎那的終古，一滴萬川，有限無限的境界中。我們從這里可以看見詩人超脫塵世立于禪之三時境界的身影。

辛夷塢

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼：

澗戶寂無人，紛紛開且落。

這是一首著名的田園詩，詩人王維因花悟道，物我兩忘的禪詩。詩詩文在敘述這個絕無人跡的地方，辛夷花正默默地開放，又默默地凋零。既沒有人對它們贊美，也不需要人們對它們的凋零一灑同情之淚。

它們得之于自然，又回歸于自然，沒有追求，沒有哀樂，聽不到心靈的一絲震顫，幾乎連時空的界線都已泯滅了，這樣的一種靜謐空靈，可以說是前無古人的。在這個境界中，天與人、物與我、情與景、觀照者與觀照的對象，完全渾然一體，達到“一即一切，一切即一”的境界。

竹里館

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯；

深林人不知，明月來相照。

這首詩是說明詩人與空寂為伴的空寂之心，詩文寫出有聲有色、有動有靜、亦虛亦實的美麗自然景物，達到佛教那種“禪境”的空寂。

詩人獨自在這幽深寧靜的竹林里，彈琴長嘯，這是一個與世隔絕的地方，沒有其它的聲音，也沒有人知道詩人的存在。其寓意幽深，意境寧靜安祥，淡泊空遠，禪機悟境流露于字里行間，是王維禪理詩的佳作。

鳥鳴澗

人閑桂花落，夜靜春山空：

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

詩中寂靜的空山，它并下受世間的干擾，花落、夜靜、山空、無聲的月光驚鳴了山鳥，然而山鳥的鳴叫，卻又給山中帶來了更幽靜的寂靜，這是一個無聲中顫動，寂中回旋的世界。

從這里，我們可以看到詩人的禪境詩，已達到“意”與“境”的融合為一。因此明胡應麟說：此詩“讀之身世兩忘，萬念俱寂”

山居秋瞑

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟：

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩，詩人通過“空山新雨后”的境色，細心觀察，描繪了大自然美麗和可受可留，浸透了詩人的濃厚的感情，流溢出生動而豐富的思想，同時也體現(xiàn)了詩人的藝術(shù)魅力和禪境。

從禪學來看，詩的上聯(lián)、次聯(lián)，表現(xiàn)一種真空的境界，所謂一切皆歸于寂靜的空靈意境，三聯(lián)末聯(lián)，則描繪一種“即空即有，非空非有”的中道境界，使一切趨于完美和和諧。

木蘭柴

秋山欽余照，飛鳥逐前侶：

彩翠時分明，夕嵐無處所。

這是一首禪境詩，全詩的著眼點在于飛鳥的“彩翠時分明”的一句上，在這一剎那之中，它雖然有即將無的殘照，以及似有似無的夕嵐，不僅將這閃光的一剎那，烘托得分外鮮明，使讀者體會禪趣的含寓。同樣，全詩也賦予了“秋山欽余照”的許許多多，說不清的意味。

終南別業(yè) 

中歲頗奸道，晚家南山陲：

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時：

偶然值林叟，談笑無還期。

這首詩以自在安閑的筆調(diào)表達了詩人在游覽大自然的山水，與山中野老親切交流的情景，詩中那種隨遇而安，寄興于大自然，下起世慮的超然意境，這種意境是出自禪宗“任性”、“無住”之旨。全詩都是托物寄情，通過交往相融，從中體會到佛理。

首聯(lián)是寫詩人自己中年以后，即壓世奸道，到了晚年更隱居輞川，優(yōu)游山水：次聯(lián)寫詩人一個人獨自寄興游覽的閑情逸致：三聯(lián)，是全詩的點睛處，寫詩人自己游覽漫無目的，隨意而行，充滿無限的禪趣，全句闡明了“一即一切”、“一切即一”的事事無礙的法界之理。此詩通過描寫田園生活，含蓄曲隱地表達了禪學人生的哲理，說明和表達了禪具有的“空寂、靜閑”的境界。