“民生疾苦”就是民間的疾苦，就是老百姓生活中的種種辛酸痛苦。在中國古代，在傳統(tǒng)思想中占主導地位的是儒家思想，儒家思想的核心內容就是要推行仁政。所謂仁政，就是仁愛的政治，就是在治理國家的整個運作過程中，要以仁愛之心作為基本的出發(fā)點，以仁愛的精神作為治國方針的立足之本。這種思想在孔子和孟子的言論中表達得非常充分。儒家的仁政思想當然具有十分豐富的內容，我現在想談的是其中最主要的兩點。第一，儒家主張讓人民保持基本的生活水準。那么什么是當時的最低生活線呢？孟子說，“仰足以事父母”，就是對上，也就是對長輩來說，要能夠贍養(yǎng)父母。“俯足以畜妻子”，“畜”是撫養(yǎng)的意思，對下呢，要能夠養(yǎng)活妻子跟兒女。孟子還說，“樂歲終身飽”，就是碰上好年景，一年到頭都能夠吃飽?！皟茨昝庥谒劳觥?，碰到災荒的年份，也不至于餓死。在當時的生產力條件下，這就是儒家所制訂的人民最低生活線。第二，儒家旗幟鮮明地、強烈地反對貧富不均，他們認為一個社會的貧富差距不能太大。儒家是承認差別的，儒家認為現實社會中不可能人人平等，客觀上總會有差距，但是他們反對貧富懸殊。孟子非常憤怒地譴責這樣的社會現象：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍?！边@四句話是什么意思？就是富貴人家廚房里有多余的肉，馬棚里膘肥馬壯，但是老百姓餓得面黃肌瘦，有的窮人甚至餓死，尸體隨便拋在野外。孟子譴責這種現象，他譴責造成這種現象的統(tǒng)治者：“此率獸而食人也?！边@等于是領著一群野獸在吃人??！古代人不懂得什么叫基尼系數，我們現在說基尼系數達到0.4或0.5，就向社會敲響警鐘了。超過0.6，社會就危險了，因為貧富不均必然會引起社會動蕩。儒家不知道什么基尼系數，但是儒家知道貧富不能懸殊。所以孔子說“不患寡而患不均”，這句話的準確文本應該是“不患貧而患不均”。就是一個社會窮一點倒不可怕，最可怕的是貧富不均。上面的兩點精神，當然不是儒家的仁政思想的全部內容，但是是其中非常重要的核心內容。

儒家的這種精神，唐代的詩人都是信奉的，尤其是杜甫。杜甫是唐代詩人中最誠篤地信奉儒家思想的，他本人就是唐代的一位大儒。整個儒家思想的體系，從先秦一直發(fā)展到近代，一直沒有中斷過。有的人覺得從思想史的角度來說，儒家思想在唐代好像發(fā)展不大。其實不對！唐代有杜甫和韓愈，他們雖然沒有在理論上對儒學做出太多的闡釋，但他們在行為上貫徹了儒家的學說，他們用實踐弘揚了儒家的精神。杜甫就是這樣的一個人。換一個角度說，杜甫把儒家的思想滲透到詩歌中間，用他的優(yōu)美的詩歌形象地表達了儒家的政治理想，所以杜甫應該被稱為唐代的大儒。剛才我們說到儒家仁政思想的兩點精神：一是要讓百姓保持基本的生活水平，二是反對貧富不均，杜甫的詩歌中都有非常好的闡釋。杜甫曾經寫過一首詩，表達他對理想社會的構想。他說：“牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌?！边@幾句話是什么意思呢？牛呢，都在地里耕作，蠶呢，也養(yǎng)得很好。就是發(fā)展農業(yè)生產，男人在地里種糧食，女人在家里養(yǎng)蠶、繅絲，為百姓提供充足的衣食。百姓豐衣足食了，大家愉快地生產、生活，就不再需要什么忠烈之士為憂國憂民而熱淚滂沱。這是杜甫的理想，他希望天下太平，讓老百姓得以溫飽，并且安居樂業(yè)。杜詩中對貧富不均的現象進行了無情的揭露和深刻的批判，他有兩句詩說得驚心動魄，永遠為后人傳誦，就是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。富貴人家的酒肉都吃不完，以至于變質了，腐敗發(fā)臭了，老百姓卻餓死、凍死，他們的尸體被隨便拋在路上。這是對封建社會中嚴重的貧富懸殊現象的最深刻、最一針見血的批判。以至我們后人只要提到貧富不均，大家馬上就會聯想到這兩句詩，老杜真是寫得太好了！當然，在杜甫的詩中，對民生疾苦的描寫、揭露，并不都像這樣抽象，他經常非常具體、非常細致地表現這種主題。

安史之亂是唐朝最嚴重的一場動亂，杜甫親身經歷了安史之亂。我們看看安史之亂給唐帝國帶來的災難有多大。安史之亂總共綿延了七年零三個月，加上動亂的尾聲，前后的跨度大約有十年。在安史之亂爆發(fā)以前，唐帝國的總人口有五千三百萬，到安史之亂結束的時候，唐帝國的人口只剩一千七百萬了。三分之二的人口在短短的十年中喪失了！先是戰(zhàn)亂，然后是饑荒，杜甫親眼目睹了那些慘絕人寰的景象。杜甫用他的詩筆給那個天翻地覆的動亂時代畫下了一幅社會畫卷，忠實地、生動地記錄了那場動亂對老百姓的和平生活造成的災難。說到這個主題，大家馬上會聯想到杜甫最有名的組詩，就是“三吏”、“三別”。“三吏”就是《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》，“三別”就是《新婚別》、《垂老別》、《無家別》。杜甫寫這兩組詩的時候，安史之亂還沒有最后平定，唐朝的平叛戰(zhàn)爭還在進行過程中，就是長安已經收復了，但叛軍還在相州、河陽一帶負隅頑抗。杜甫從洛陽走到華州，一路上寫詩記錄他的所見所聞。當時老百姓最大的災難是什么呢？唐朝的軍隊跟安史叛軍宋刊杜詩《新婚別》書影正在進行反復的拉鋸戰(zhàn)，很多人死在戰(zhàn)場上，兵源嚴重缺乏。兵源不足就不停地拉夫，把并非壯丁的百姓都拉去當兵，送到前線去，去的結果當然是兇多吉少。“三吏”、“三別”具體地描寫了這方面的災難。

限于時間，我就不講“三吏”了，我們稍微講一講“三別”?！叭齽e”的第一首是《新婚別》?！缎禄閯e》是寫一對年輕夫妻，頭天晚上結的婚，第二天早上新郎就離開新娘，上前線去了。這首詩是以新娘子的口吻來寫的。她的丈夫，僅僅做了一天夫妻的丈夫，要上前線，前往危險的戰(zhàn)場去了，所以她很難過?！敖Y發(fā)為君妻，席不暖君床。”新娘子說，我跟你結發(fā)成為夫妻，連你家的席子還沒睡熱?！澳夯槌扛鎰e，無乃太匆忙?！卑斫Y婚，第二天清晨就分離，這不是太匆忙了嗎？“結發(fā)”是古代的婚禮風俗，是唐代婚禮中的一項內容。大概的情形是這樣的：新婚之夜，男左女右，新郎從左鬢剪下一縷頭發(fā)來，新娘子從右鬢剪下一縷頭發(fā)來，把這兩縷頭發(fā)纏在一起，打一個結，然后交給新娘子，作為愛情的信物收藏起來。這表示兩個人正式結婚了，就是成為夫妻了。新娘想到丈夫也許一去就不能回來了，所以她心里非常痛苦，“沉痛迫中腸”，就是肝腸斷絕的意思。她又說：我原是窮人家的女兒，我用了很長的時間，花了很大的力氣，好不容易才準備了一套嫁衣，“久致羅襦裳”，就是準備了一套綢緞的嫁衣。但是她只做了一個晚上的新娘子，丈夫就上前線去了。所以她對著夫君起誓說：“羅襦不復施，對君洗紅妝。”就是現在當著你的面我就把嫁衣脫了，把臉上的脂粉妝飾也洗去了，從此在家里服侍公婆，操持家務，你就放心地上前線去吧?；橐霰臼墙K身大事，可是這位姑娘只當了一天新娘，就要與夫君生離死別，這是何等哀怨的人間悲??！

“三別”的第二首是《垂老別》?！洞估蟿e》寫的是一個垂垂老矣的老翁被征入伍，這個老翁已經“子孫陣亡盡”，就是他的兒子、孫子都上了前線，而且都已經陣亡了，他家里已經沒有壯丁可拉了，官府就來拉他了。他已經很衰老了，走路時都要拄著拐杖了，居然還要應征到前線去打仗！老翁把拐杖一擲，跟著官吏走出門去，同時被征的人看了都為他感到辛酸。接下來杜甫非常詳細地描寫老翁跟他的老伴生離死別的情景。他說：“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復傷其寒！此去必不歸，還聞勸加餐?！焙D月的時分，老伴穿著很單薄的衣服，躺在地上啼哭。我明明知道這是死別，但是我還是心疼她的寒冷！我這一去肯定不可能再回來了，但是老妻還在叮囑我要保重身體，到了軍隊里要盡量多吃點飯。一對垂垂老矣的老夫妻，已經到了安度晚年、享受天倫之樂的年紀了，他們的兒孫都已為國捐軀了，卻還要面臨再一次的生離死別，這又是何等慘痛的人間悲??！

“三別”的第三首是《無家別》，這首詩的主人公的遭遇更加悲慘。這位主人公，他本來早已當兵去了，早已上過前線了，已經久經沙場了。然而，他所在的軍隊打了敗仗，整支軍隊都潰敗了，被打散了。他獨自從戰(zhàn)場上死里逃生，逃回了家鄉(xiāng)。他的家鄉(xiāng)原是有幾百戶人家的村落，現在卻變成一片廢墟。他的家里是一個人都沒有了，只剩下幾間破房子，走進去一看，看到了什么呀？里面住著狐貍！狐貍當家，屋里沒有人了，狐貍住在屋子里面。狐貍看見這個人進來，這是真正的主人來了，狐貍反而把渾身的毛都豎起來，朝他吼叫，非常憤怒。狐貍大概認為這是它的窩，你這個人怎么隨便闖進來了，竟然“私闖狐宅”。這是一種什么樣的慘淡景象??！盡管這樣，人總得活命呀！他就在原來的宅子旁邊開墾荒地，想種些莊稼來糊口。沒想到才過了幾天，縣里知道他回來了，知道這村莊里有一個男壯丁從戰(zhàn)場上回來了，又來抓他去當兵。我們的主人公第二次應征入伍，他離家的情景最慘了，他連一個告別的對象都沒有?！缎禄閯e》里的那個新郎從軍去了，他可以跟他的新娘子告別。《垂老別》里的那個老翁應征入伍了，他可以跟他的老伴告別。最慘的就是《無家別》的這個主人公，他家里的人早就死絕了，他沒有親人可以告別，所以他只能喃喃自語。他自言自語地安慰自己說：反正家里已經蕩然無存，自己是到遠方去從軍，還是在近處服役，都沒有什么區(qū)別了。“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠近理亦齊?！边@兩句話表面上平平淡淡，其實是多么沉痛！古人的家鄉(xiāng)觀念最重了，怎么會“遠近理亦齊”呢？因為他的家，他的家鄉(xiāng)，已經成為狐貍居住的廢墟，已經不值得留戀了！但是難道他真的能夠忘記家鄉(xiāng)，忘記家人嗎？當然不能。于是他想起了家人，想起了他的老母親。“永痛長病母，五年委溝谿?！蔽矣肋h感到痛心的是什么呢？是我那長年生病的老母親，因為我當兵去了，家里沒有人照顧她，她死了以后也沒人給她安葬，她的遺體被隨意拋在山溝里?！吧也坏昧?，終身兩酸嘶?！彼宋疫@個兒子有什么用??？生兒育女本是為了生有所養(yǎng)，死有所葬。但是我的老母親活著的時候我沒有能夠贍養(yǎng)她，她死了我也沒有能夠安葬她。她的遺體拋在野外已經五年，恐怕早已腐爛了，說不定已經被野獸吃掉了。無論是生者還是死者，雙方都是抱恨終身?。∽詈?，這位主人公憤怒地責問說：“人生無家別，何以為蒸黎？”“蒸黎”就是百姓的意思。做人做到了這種地步，應征入伍時連個告別的對象都沒有了，那還能算是一個老百姓嗎？言下之意是這根本不是人過的日子??！

“三吏”、“三別”，從《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》，到《新婚別》、《垂老別》、《無家別》，這六首詩是一組組詩，它們有一個完整的結構?！叭簟北砻嫔鲜琼樦?A title="" href="http://www./Category_8/Index.aspx">詩人路過的地方來寫的，其實它們在內容上也有一種遞進的關系。這三首詩在存世的幾種杜甫詩集中原來的順序是《新安吏》、《潼關吏》、《石壕吏》，但是杜甫當年旅行的真實路線是先到新安，再到陜縣的石壕村，最后才到潼關，所以它們的準確次序應該是《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》?！缎掳怖簟穼懝倮魜y抓壯丁，連未成年的“中男”也一并抓走?！妒纠簟穼懝倮糇ゲ坏侥行缘膲讯。谷蛔プ咭粋€老婦人來充數。《潼關吏》則寫官吏驅使士卒辛苦筑城。前兩首寫官吏亂抓壯丁的野蠻情景，從尚未成年的男丁到年老體衰的婦女，官吏們的行為越來越不講理，百姓的苦難也越來越深重。尚未成年的男丁也好，年老體弱的婦女也好，他們哪是什么“壯丁”??！后一首寫被抓去的人們的下落，他們是在辛苦筑城，以防備叛軍?！叭齽e”內部的遞進關系更加明顯，新婚的第二天就應征入伍的新郎與新娘告別，拄著拐杖的老翁與老伴告別，都是生離死別，都是人間慘象，但悲慘的程度都比不上《無家別》的主人公。因為前者畢竟還有一個告別的對象，《無家別》的主人公卻連個告別的對象都沒有了。正因為《無家別》是“三吏”、“三別”中最悲慘的一首，所以清朝的浦起龍總評這六首詩說：“‘何以為蒸黎’，可作六篇總結。反其言以相質，直可云：‘何以為民上？’”是啊，君主，大臣，他們作為封建皇朝的統(tǒng)治者，本來對黎民百姓負有一定的責任，至少要讓百姓生活得像個百姓的樣子吧？可是事實卻全然相反，百姓生活得根本不像百姓了，那么，那些尸位素餐的統(tǒng)治者還有什么顏面高高在上？還有什么顏面以“民上”自居？所以說，“人生無家別，何以為蒸黎”？這就是杜甫代表當時的廣大人民，代表那些深受戰(zhàn)亂禍害的百姓，作出的最憤怒的批判和控訴。古羅馬有一個詩人，叫尤維納利斯。尤維納利斯說了一句名言：“憤怒出詩人?！笔鞘裁丛虼呱龊迷?？是什么原因產生優(yōu)秀的詩人？是憤怒，是對于人間不平現象的批判精神，這樣才能產生優(yōu)秀的詩人和詩歌作品。杜甫和杜詩就是這句名言的最好證明。

大家也許覺得我們的儒家一向主張“溫柔敦厚”，不主張激烈的批判，其實不是這樣的?？鬃诱f過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！本褪钦f詩歌有四種重要功能，第四種就是“怨”。“怨”是什么東西？就是埋怨的“怨”，抱怨的“怨”，怨聲載道的“怨”?？梢娍鬃诱J為詩歌是可以表達人民心中的哀傷憤怨的，也可以表現人民的災難以及日常生活中的種種痛苦，一言以蔽之，就是民生疾苦。在詩歌中描寫民生疾苦，是一個優(yōu)秀詩人應該做到的。就中國古代而言，哪個社會沒有疾苦？哪個時代沒有社會不公？優(yōu)秀詩人應該表現人民的疾苦，表達人民的憤怨，這正是產生優(yōu)秀詩歌的源泉。杜甫正是這樣的詩人，所以杜甫具有一種特別高尚的道德力量，也具有一種特別強烈的批判意識。

說到這里，也許有的聽眾朋友會問，那么白居易的詩怎么樣？我們都知道白居易寫的詩，特別是他的《秦中吟》，還有新樂府，像新樂府中最有名的《賣炭翁》、《杜陵叟》，這些作品已經選進中學語文課本，大家都讀過。白居易的這些詩對民生疾苦的描寫，對社會陰暗面的揭露，好像比杜甫更加尖銳，語氣也更加激烈。那么白居易的詩是不是更好呢？我個人認為，白居易的詩是好，但還是比不上杜詩。就詩歌的藝術感染力來說，就讀者閱讀了這些詩歌所受到的感動的程度來說，杜詩是無與倫比的，白詩就稍遜一籌了。原因當然是多方面的，最主要的原因在于，《孟子》說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！倍鸥υ谠姼柚型槔杳癜傩眨徒洑v了這樣的情感流動過程。杜甫對于百姓命運的關懷，對于民生疾苦的描寫揭露，處處都有他自己所遭受的痛苦滲透在里面，這樣寫出來的詩歌當然格外地真切感人。

杜甫本人在生活中遭受到種種的痛苦，然后他推而廣之，帶著同情心去體察別人的苦難。他的思維模式是：我這個官宦人家的人都這般痛苦了，平民百姓還怎么活得下去呢？杜甫的許多描寫民生疾苦的好詩，都是在這樣的心態(tài)下產生的。在安史之亂爆發(fā)的前一年，杜甫離開長安到奉先去探親，寫了一首有名的長詩，叫做《自京赴奉先縣詠懷五百字》。在長安流落了十年以后，杜甫已經一貧如洗了，他無力負擔妻子兒女在長安的生活，就把他們送到奉先縣的親戚家里去寄養(yǎng)。那年冬天，杜甫到奉先縣去探親。沒想到他一回到家里，就發(fā)現全家人都在號啕大哭。家里發(fā)生了什么事呢？原來他的最小的兒子餓死了！一個天真可愛的小男孩，沒有飯吃，活活地餓死了。一個當父親的人，看到自己的兒子活活餓死，當然會非常悲痛。杜甫說我怎么能夠不悲痛呢？連鄰居都在為我悲傷哭泣??！杜甫的偉大之處在于，他沒有一味沉浸在自己的痛苦中不能自拔，他的思想馬上轉移了，他想到了其他人。他想：不管怎樣，自己總算還是官宦人家的人。在唐代，像杜甫這樣的官宦子弟，祖父、父親都做過官的，他就享有某些特權，比如他本人可以不交租稅，也不用當兵服役?，F在連杜甫這樣的人都這么痛苦，那么平民百姓就肯定更加苦不堪言了。所以杜甫又說：“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒。”他默默地想起了那些失去土地的農民，還有那些長期戍守邊疆的兵士，他們所遭受的痛苦，不是比我更加厲害嗎？就這樣，杜甫始終在推己及人，他把自己對家人的愛，對家人遭受痛苦引起的悲傷，推廣到百姓那兒。即使有的詩里沒有說到這一層意思，但這是杜甫描寫民生疾苦主題的共同心理背景?！叭簟币埠茫叭齽e”也好，都是在這樣的心態(tài)下寫出來的，所以特別感人。

這方面最典型的杜詩，就是那首有名的《茅屋為秋風所破歌》。杜甫流浪到成都以后，在朋友的支援下，總算在成都的南郊建起了一座茅屋。深秋的一天，忽然刮起一場大風，把屋頂上的茅草刮走了。當天夜里，秋雨連綿，屋子里到處都漏雨，全家人無處安身，好不容易挨到天亮。那種處境真是狼狽不堪，苦不堪言。那么，身陷災禍的杜甫是不是光想著他自身的痛苦呢？不是。

下面說說我在一個特殊的閱讀背景中讀這首詩的感受。1973年，那是我下鄉(xiāng)插隊的第六年。我插隊的經歷比較長，總共插了十年。我插隊的農村在長江下游，快要到入海口了，江面很寬，大概有十公里寬，像海一樣的看不到對岸，岸上則是一望無際的大平原。大家想想，有非常寬的江面，又是大平原，一到秋冬季節(jié)，大風就無遮無攔地刮過來，刮得非常猛烈。1973年的深秋，一天我正在地里割稻，突然刮起一陣大風。有個社員奔到地里，對我和另外一個知青說：“不得了啦，你們家里的茅屋被刮壞了?！蔽覀冓s快跑回家去，一看，我比杜甫還要慘，杜甫是“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，他的屋頂被風卷走了一些茅草。我那座茅屋上的稻草全部都被刮掉了，整個房頂上連一根稻草都不剩了。生產隊長也跟著跑來了，他跑進屋來一看，大叫一聲“不好了”，不過他定睛細看后，說：“問題不大，梁還在，椽子也還在，刮掉了稻草沒問題，隊里有的是稻草，重新鋪上一層就行了。”但是他又說這幾天抽不出人手來，因為要乘著天晴趕緊收稻，等稻子割完運到打谷場后，再派人給我們修屋頂，讓我們先湊合著堅持幾天。我們當然同意啦，水稻就是我們辛辛苦苦種植的嘛，的確要乘著天晴抓緊收稻。當天晚上，我就在一根稻草也沒有的茅屋里堅持了。我睡在床上仰頭一看，滿天星斗看得清清楚楚。古人說“夜觀天文”，大概就是這樣子的?！耙褂^天文”雖然很浪漫，但是很寒冷，已經到了霜降前后，屋頂上又是一根草都沒有，室內的氣溫是與室外完全一樣的。我睡在床上，捂著棉被，翻來覆去怎么也睡不著，太冷了。我凍了一晚上，第二天早上醒來，眉毛上面結著霜花。就在那天夜里，當我在床上輾轉反側的時候，我仿佛聽到從墻角的一片黑暗中有一個溫和而蒼老的聲音傳過來，他說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚乎！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”我頓時感動得熱淚盈眶。請問這是誰的詩句？是杜甫的《茅屋為秋風所破歌》。杜甫在自己的茅屋被風吹破，在秋雨連綿的夜里無法安睡之際，他還關懷著普天下的窮苦百姓。他說：什么時候能出現許多高大的房子，讓天下的窮苦人安居在里面不再挨凍，那么即使只有我的草房被吹破，即使只有我一個人凍死，我也心甘情愿！有的人抓住這首詩里的“大庇天下寒士俱歡顏”，說“寒士”就是貧寒的讀書人，說杜甫只關心讀書人，而不是關心普通的老百姓。請問貧窮的讀書人難道不是窮苦百姓的一部分嗎？杜甫不過是用“寒士”來代表所有的窮苦百姓而已。而且杜甫還有一首詩，那首詩里就非常明確地說：“幾時高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵！”什么時候有人把建議提到皇帝面前，讓天下蒼生都有自己的房屋可??！我常常想，現在有那么多的房地產公司，怎么沒有一家公司取名叫“蒼生環(huán)堵”呢？或者叫“廣廈”也好嘛?？傊?，杜甫對平民百姓的關愛，對民生疾苦的揭露，他那顆博大深厚的仁愛之心，能夠穿透時空，溫暖著千萬個后代讀者的心。我覺得像這樣的唐詩，這種浸透著仁愛精神的唐詩，永遠是中華民族的寶貴的精神食糧。

現代讀者閱讀唐詩，獲得審美享受也許是最重要的益處。但是與此同時，我們也能從唐詩中獲得道德情操方面的陶冶或熏陶。就后一種益處來說，那些描寫民生疾苦的唐詩名篇也許是最有價值的。比如剛才提到的杜詩，當我們在閱讀中受到感動時，那種關愛別人的仁愛之心就悄然進入我們的心脾了。此外，唐代詩人在民生疾苦的方面還寫過一些很簡短的名篇，它們流傳萬口，家喻戶曉，實際上已經成為我們生活中的格言了。那又是哪些名篇呢？

首先值得關注的是中唐詩人李紳，他寫了兩首《憫農》詩，“憫農”就是憐憫農民的意思。我這里只說一下第二首，詩很簡短：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！鞭r民在地里鋤禾苗，盛夏之際，赤日炎炎，農民的汗水一滴一滴地流到禾苗根部的泥土里。誰知道我們盤中的米飯，每一粒都是用農民的千辛萬苦才換來的??！這首短詩，我們應該把它寫成條幅，懸掛在大學的食堂里，更要懸掛在那些高檔酒樓的豪華餐廳里，讓每一個來吃飯的人都重溫一遍，都要懂得愛惜糧食，要知道每一顆飯粒都是來之不易的。有時候我從報上看到報道，有些富豪一擲千金，一桌酒宴花費幾萬元錢。當然，如果他的收入是合法的，如果他本人情愿那樣消費，那么從法律的角度來說，我們是不能干預他的。但是假如他是我的朋友，我就一定要規(guī)勸他，勸他想想“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的格言。節(jié)儉是美德，樂善好施更是美德。你要是嫌自己的錢太多的話，完全可以去救濟弱勢人群嘛，干嗎要這般的揮金如土！當今社會上并不是沒有貧困的人群，況且只要你想想李紳的這首詩，想想盤中的食品都是來之不易的，就根本不會再有心情去擺什么排場了。

另一首具有類似功能的唐詩，是晚唐詩人聶夷中的《傷田家》，也是同情農民的。這首詩在現代的遭遇很有意思，它本來有八句話，前面四句是：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉?！边@是說農民太貧窮了，捉襟見肘，只好寅吃卯糧。他們又要還債，又要交租，怎么辦呢？就“二月賣新絲”，二月天呀，蠶剛剛孵化出來，就把今年的蠶絲先賣了。怎么賣法？就是抵押給人家，先借一點錢來，等我的蠶結了繭，繅了絲，再把絲交給人家?！拔逶录g新谷”，五月里水稻才插秧不久，哪來的新谷？只好先“賣青”，就是預先把秋天的谷子賣出去，到時候真的收割了再還給債主。“醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。”表面上看這樣做可以渡過眼前的難關，但實際上造成了更大的災難，就像是把農民心頭的肉給挖去了！近代以來，這四句詩常常被作為獨立的一首詩，選進各種唐詩選本中，還曾經選進中小學的語文課本中。但事實上這首詩原有八句，剛才講的只是它的前面四句。那么為什么現代人要把后面四句刪掉呢？這樣不是不完整了嗎？讓我們看看后面的四句是寫的什么：“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！痹瓉砗竺嫠木湔f到皇帝身上去了。詩人說，我希望君王的心變成光明的蠟燭，這根蠟燭的光不要老照著穿著綾羅綢緞的富人的豪華宴會，而要照照窮苦人家逃荒拋下的破草房。為什么現代人常會把這四句詩刪節(jié)掉？我想原因可能是這樣的：詩人，也就是晚唐的聶夷中，他把希望完全寄托在皇帝身上，希望君主關注社會上的窮苦百姓，希望皇帝出面來解決百姓的生計問題。詩人沒有號召人民起來斗爭，起來推翻封建制度。但是我覺得作為一個唐代的詩人，聶夷中能這樣寫詩，已經非常難能可貴了。這首詩的前四句固然好，對貧苦農民的窘境的描寫可說是入木三分，詩人對農民的同情也是真摯、深厚的。但是后面四句詩也并非沒有價值，在封建社會里，一個讀書人的希望當然只能寄托在君主身上嘛。即使拿到今天的社會來，后面四句詩也依然有意義。當然我們今天希望的對象不是君主，而是社會上比較強勢的人群，就是公務員、企業(yè)老板、新聞媒體的大腕等等富裕的人，有權力的人。你們的目光不要光盯著香車寶馬，盯著豪華的宴席，你們應該多看看社會的弱勢群體，多看看貧窮落后的農村，看看城市里那些貧困的角落。也就是說，今天的強勢人群也應該讓自己的心變成一根根光明的蠟燭，也應該“不照綺羅筵，只照逃亡屋”！

總而言之，唐詩中描寫民生疾苦的詩篇，有很多都非常優(yōu)秀。盡管唐代詩人所揭露的那些具體的內容，像安史之亂，早已成為歷史了，有些現象也許永遠不會重現了，但是每個社會，每個時代，都會有它本身的問題或弊病，都需要詩人或其他有心人來予以揭露，來引起全社會的關注。唐代詩人針對民生疾苦所提出的解決方法也許是迂腐不切實際的，但是他們通過這類主題所傳達出來的仁愛精神，那種關注社會上的窮苦人群，同情社會上的不幸人群的精神，卻是具有普世價值的。民生疾苦主題的唐詩，對于我們今天的讀者來說，最主要的價值就在于其中蘊涵的仁愛精神。我們的國家雖然不會爆發(fā)安史之亂，我們的人民也不再住在漏雨的茅屋里，但是我們的社會依然需要仁愛精神。只有這樣，我們的社會才能成為一個充滿愛心的和諧社會?，F在大家都說要建設一個法治社會，這當然很重要，但是假如一個社會只有法律的尊嚴，那么即使大家都遵守法律，都不觸犯法律，但那樣的人際關系必然是冷冰冰的，大家互不侵犯，卻缺乏溫情和關愛。只有充滿仁愛之心的社會才是溫暖的，才是真正和諧的。所以我認為在我們建設和諧社會的過程中，讀讀民生疾苦主題的唐詩無疑是非常有益的。讓我們經常聽聽杜甫、白居易的聲音吧！