《辭源》：“有所寄托或比喻之言?！蠓Q先秦諸子中短篇諷喻為寓言，因?yàn)槲捏w之名?！?/SPAN>

《辭海》：文學(xué)作品的一種體裁，帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人，生物，甚至是無(wú)生物。主題多借此喻彼，借古喻今，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，使得深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。

《中國(guó)寓言研究》胡懷琛：“寓言的形式，是從修辭學(xué)中比喻滋長(zhǎng)發(fā)展而成的一個(gè)故事”

《中國(guó)大百科全書(shū)》（外國(guó)文學(xué)卷）：“文學(xué)作品的一種體裁。通常為散文體寫的簡(jiǎn)短故事，有時(shí)也采用詩(shī)體形式，大多數(shù)具有諷刺、勸喻或教訓(xùn)的寓意，因而稱為寓言。借喻是寓言的重要特點(diǎn)，它向讀者暗殺寓言所蘊(yùn)含而未直接表露的思想?！?/SPAN>

《世界寓言通論》陳蒲清：“寓言是作者另有寄托的故事?！?/SPAN>

《寓言文學(xué)概論》吳秋林，認(rèn)可了萊辛對(duì)寓言的定義：“要是我們把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上，把真實(shí)性賦予這個(gè)特殊事件，用這個(gè)事件寫一個(gè)故事，從而大家可以形象地認(rèn)識(shí)這個(gè)普遍的道德格言，那么這個(gè)虛構(gòu)的故事就是一則寓言?！?/SPAN>

    這些對(duì)寓言內(nèi)涵和外延的定義大概可以總結(jié)為這幾個(gè)方面：

1、 范疇上屬于一種文學(xué)體裁。

2、 本質(zhì)特點(diǎn)是具有故事情節(jié)，并且有寄托、諷刺、勸喻的寓意，兩者相輔相成，寓意蘊(yùn)含在故事中，不直接表露。

3、 形式上一般比較簡(jiǎn)短，是一則有主人公和情節(jié)的故事。

4、 目的是借此喻彼，借古喻今，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，表達(dá)出作者對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象的態(tài)度，使得深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)，從而啟迪思想。

我們將基于以上這些定義，進(jìn)行淺略的探討。

二、 中國(guó)古代寓言的起源及其特征

    雖然這是非常大的話題，但是由于與本題目的內(nèi)容相關(guān)，作為鋪墊必須有所了解。所以這里也浮光掠影地淺談一下。

    神話、口耳相傳的民間故事和比喻分別被三種不同的觀點(diǎn)認(rèn)為是寓言的起源。但是三者標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，所以并不矛盾，都有可取之處。這里引用《中國(guó)古代寓言史》（修訂本）里的一段話進(jìn)行說(shuō)明：

    寓言產(chǎn)生的時(shí)代，晚于神話而早于其他敘事作品。神話的思維方式是原始的，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。人們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸覺(jué)悟到了神話的矛盾和荒謬，于是哲人們逐步尋求對(duì)世界的理性解釋。人們由原始的神話思維方式邁向理性思維時(shí)，寓言起了橋梁作用。

    由此我們可以得出一些結(jié)論。寓言故事既帶有神話中的“超自然”的因素，如《莊子》中對(duì)“神人”、“列子”等的描寫；又帶有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因子，如《莊子》的“庖丁解?！保献拥摹洱R人有一妻一妾》；還有歷史的影子，如《韓非子》中改編自《左傳》的“晉獻(xiàn)公假道于虞”，來(lái)源于《晏子春秋》的“齊桓公好服紫”。（由此可以看出，這些寓言不同的來(lái)源與作者的行文風(fēng)格和闡述的義理有很大的關(guān)系。這在下一小節(jié)中再進(jìn)行論述。）這些都說(shuō)明了寓言在理性發(fā)展過(guò)程中的承上啟下的作用。

    于是，我們就能夠理解為什么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家中，如此大規(guī)模地使用“寓言”這一體裁來(lái)行文和說(shuō)理了。韓非子、孟子等為了宣傳自己的理論，說(shuō)服君主采用自己的政治理論，必須要注重言辭的說(shuō)服力。那么寓言可以起到哪些作用？

    首先，其神話、民間故事、歷史故事的原型可以讓讀者感到熟悉感、親切感和說(shuō)服力，很容易就接受了其情節(jié)和蘊(yùn)含的道理；

其次，這些故事非常形象生動(dòng)，譬喻富有感染力和吸引力，使道理深入淺出，給人留下深刻的印象；

    再次，寓言故事“意在言外”，由于孟子韓非這樣的“士”階層，在對(duì)待自己的受眾“君主群臣”的時(shí)候，最需要注意的就是“說(shuō)辭”。太直白肯定聽(tīng)不進(jìn)去而且容易招來(lái)禍患，于是要與回繞轉(zhuǎn)，言在此意在彼；大道理擺太多枯燥乏味，所以要情節(jié)生動(dòng)的故事；自己說(shuō)的話沒(méi)有說(shuō)服力還要引經(jīng)據(jù)典，引述歷代大人物的“重言”。所以，能夠既機(jī)智又含蓄，還要有趣味性、知識(shí)性、建設(shè)性的“說(shuō)辭”，也就只有譬喻、隱語(yǔ)、寓言了。

    最后，寓言故事也有其時(shí)代的弱點(diǎn)，也可以說(shuō)是特點(diǎn)，即通常不太注重推理邏輯而只注重其因果的前后相續(xù)，注重典型形象的刻畫(huà)，很多故事拿到今天來(lái)看都不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C性（既不真實(shí)，也沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚诋?dāng)時(shí)的時(shí)代就能讓人信服——不論是平民還是君主。這就好像孩子容易相信童話的邏輯而大人絕不相信一樣。

   先秦散文就處于童年階段，但是迸發(fā)出了許多影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)造和范式。運(yùn)用寓言，就是先秦散文從“語(yǔ)錄體”（《論語(yǔ)》）和“哲理韻文體”（《道德經(jīng)》）這種純粹講道理的散文中（不能否認(rèn)其中還是有零碎的寓言，不過(guò)沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這樣成規(guī)模）向舉例論證發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段。也反映了先秦人民理性進(jìn)步的過(guò)程。

三、 諸子使用寓言的來(lái)源與其政治觀點(diǎn)的緊密聯(lián)系

    先秦諸子都構(gòu)建了自己鮮明的政治理論，而形式往往又是為內(nèi)容服務(wù)的，這就決定了他們?cè)诟脑?、運(yùn)用和創(chuàng)造寓言故事的時(shí)候，往往和其觀點(diǎn)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

1、韓非子：重歷史

    據(jù)公木先生統(tǒng)計(jì)，韓非子寓言中，“屬于加工改造歷史故事的寓言多達(dá)二百六十則，約占總數(shù)的百分之七十六”，這些歷史故事主要來(lái)自于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《晏子春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《呂氏春秋》等書(shū)。

    為什么韓非子如此青睞歷史作品中的寓言？這不僅與作者長(zhǎng)于嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的論證風(fēng)格和博古通今的知識(shí)構(gòu)成有關(guān)，也與其推崇“君主集權(quán)”、重君輕民、重法教輕道德的政治主張密不可分。譬如他論證“君主”和“法治”關(guān)系，寓言呈現(xiàn)許多懂得法治的君主都是歷史上的明君名臣。如“楚昭王”“秦穆公”“韓昭侯”“管仲”等。正是借重言以宣揚(yáng)自己的主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的君王更有吸引力和說(shuō)服力。又如韓非子強(qiáng)調(diào)的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，“在韓非子的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》中有詳細(xì)的描述，上篇所謂七術(shù)，分別是指眾端參觀、必罰明威、信賞盡能、一聽(tīng)責(zé)下、疑詔詭使、挾知而問(wèn)、倒言反事。講了君王如何駕馭群臣。分別用了 49 則寓言集中解說(shuō)。下篇的六微與七術(shù)是相輔相成的，主要指臣下如何行事，從另一面告訴君主如何更好地把握“術(shù)”。又用了 50 則寓言?！保ㄒ浴稇?zhàn)國(guó)匕首——韓非子寓言研究》張曉梅）韓非子對(duì)這些歷史素材的改編和再創(chuàng)造也體現(xiàn)出為政治理念服務(wù)的特點(diǎn)。

    韓非子很好地利用了歷史寓言對(duì)君主的吸引力和說(shuō)服力，又把原本枯燥的難以解說(shuō)的觀點(diǎn)形象地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到很好的說(shuō)理效果。又由于韓非子政治理論的系統(tǒng)化，也帶動(dòng)他有意識(shí)地去整理、運(yùn)用大量寓言，形成獨(dú)具一格的“寓言群”的現(xiàn)象?！啊秲?nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》共分為 7 個(gè)寓言集，共 49 則；《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》共分為 6 個(gè)寓言集，共50 則；《外儲(chǔ)說(shuō)左上》共分為 6 個(gè)寓言集，共 48 則；《外儲(chǔ)說(shuō)左下》共分為 6 個(gè)寓言集，共 32 則；《外儲(chǔ)說(shuō)右上》共分為 3 個(gè)寓言集，共 19 則；《外儲(chǔ)說(shuō)右下》共分為 5個(gè)寓言集，共 16 則。總共有 214 則，分為了 33 個(gè)寓言集，每個(gè)寓言集都圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)。” （引自《戰(zhàn)國(guó)匕首——韓非子寓言研究》張曉梅）之所以說(shuō)是“有意識(shí)”，是由于在《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》中，他已經(jīng)將理論和寓言分為兩部分了。

2、莊子：重神話

    莊子以其汪洋恣肆的文風(fēng)聞名，很大程度上也來(lái)源于神話寓言中形象的怪誕奇異、漫無(wú)邊際。譬如大到人的想象極限的鯤鵬、鴟得腐鼠、蝸牛觸角上的大戰(zhàn)等等。寓言主角從日月到神到飛禽，性格各異，顯露世態(tài)人情；故事從屠龍到解牛再到彈雀，包羅萬(wàn)象，形成另一番天地。而能夠?qū)@樣的故事運(yùn)用自如，信手拈來(lái)，憑借的除了想象力，還有在思想境地上凌駕于萬(wàn)物之上，故能對(duì)凡一切能想象到的事物睥睨的“一雙冷眼”，又對(duì)理想生存狀態(tài)熱烈追求的“一顆熱心”。

    莊子雖然也有用連綴的寓言，形成“寓言群”的特點(diǎn)，但是不同于韓非子大規(guī)模運(yùn)用寓言，論證一套系統(tǒng)理論，嚴(yán)謹(jǐn)有序、有意為之，莊子通常是用幾個(gè)寓言論證一個(gè)論點(diǎn)，更為隨意灑脫，不著痕跡，而且寓言故事結(jié)構(gòu)層層疊疊，環(huán)環(huán)相扣，看似肆意無(wú)拘束，實(shí)質(zhì)圍繞一中心。

3、孟子：重生活故事

    孟子主張“仁政”，在孔子“內(nèi)仁外禮”的道德和規(guī)范更進(jìn)一步，落實(shí)到施政手段上，但其“仁”的內(nèi)核一以貫之，“民貴君輕”的思想更加凸顯孟子對(duì)“民”的重視。這在其寓言的選擇上，就體現(xiàn)在以民間平常的生活故事為主體。廣為流傳的“齊人有一妻一妾”，“月攘一雞”，“拔苗助長(zhǎng)”，“弈秋誨弈”，“五十步笑百步”等，主人公都是普通百姓，故事也是百姓生活中會(huì)遇到的場(chǎng)景，源于生活實(shí)踐。語(yǔ)言也平易淺近，短小精悍。無(wú)論從題材還是語(yǔ)言上，都比莊子、韓非子更加“親民”，易于接受。明代孫仁儒還將《齊人有一妻一妾》改編為明傳奇《東郭記》，可見(jiàn)其情節(jié)內(nèi)容已具備民間通俗戲劇小說(shuō)的雛形。

從寓言選材看韓非子的實(shí)用主義價(jià)值觀

    韓非子是一個(gè)極具務(wù)實(shí)精神的人。他不會(huì)連篇累牘地空談大道理，他的文章大部分都可以直接作為策書(shū)呈給國(guó)君，有極強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著重要指導(dǎo)意義。這種實(shí)用主義的價(jià)值觀在其寓言中也有著深刻的體現(xiàn)。

《韓非子》一書(shū)中極少用神話或動(dòng)物寓言?！?/SPAN>韓非把寓言故事與神話分離開(kāi)來(lái), 使之植根于現(xiàn)實(shí)的土壤, 使寓言不再到神話中去尋找寄托”。他的寓言的來(lái)源主要為兩類：一是經(jīng)過(guò)加工改編的歷史故事，二是能夠描摹社會(huì)典型的民間故事。

《韓非子》中援引《左傳》的歷史故事大多有雜糅，部分歷史故事經(jīng)過(guò)較大改動(dòng)后，已經(jīng)很難在《左傳》中發(fā)現(xiàn)其本來(lái)面目。本小組成員曾試圖在《左傳》中尋找《說(shuō)難》篇中的宋武公為伐胡，彌子瑕受寵和失寵，《外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的齊景公探望晏子，《外儲(chǔ)說(shuō)右下》薄疑謂趙簡(jiǎn)子君之國(guó)中飽等故事相對(duì)應(yīng)的史料，但是都并未找到相關(guān)確切記載。只有彌子瑕受寵和失寵在左傳中有所提及，但衛(wèi)公對(duì)于同一件事前后的不同反應(yīng)《左傳》并未描摹。

韓非還時(shí)常把古人的言論“張冠李戴”或憑空臆造，假托其名，創(chuàng)造寓言來(lái)用于自己的說(shuō)理論證。例如《外儲(chǔ)說(shuō)右上》中有關(guān)于孔子的寓言故事：季氏相魯，子路為邱令，子路用自己的俸糧做粥分給挖溝的民眾來(lái)吃。孔子聽(tīng)后讓子貢覆其飯，毀其器, 訓(xùn)斥道: “夫禮, 天子愛(ài)天下, 諸候賈愛(ài)境內(nèi), 大夫愛(ài)官職, 士愛(ài)其家, 過(guò)其所愛(ài)曰良。今魯有民而子擅愛(ài)之, 是子侵也, 不亦誣乎？”作者用此寓言是為了說(shuō)明國(guó)君應(yīng)當(dāng)制止臣子越軌爭(zhēng)取民眾的行為，但是我們明顯可以看出這種行為不可能是孔子所為，實(shí)際上史書(shū)中也無(wú)相關(guān)記載，這與孔子的“仁者愛(ài)人”的思想相違背。宋人王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》己指出這是“法家侮圣言” 而“托于仲尼” 的結(jié)果。

由此可見(jiàn)，韓非借助古人的權(quán)威來(lái)闡明法家的觀點(diǎn)。韓非不是歷史學(xué)家，我們也不能用史官的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)他嚴(yán)格要求。但我們從中可以看出韓非的歷史觀：歷史應(yīng)當(dāng)為人所用，不應(yīng)當(dāng)糾纏于其中的細(xì)節(jié)，只要對(duì)說(shuō)理有幫助，就可加以改變創(chuàng)造。韓非所敘述的歷史故事也被深深打上了實(shí)用主義價(jià)值觀的烙印。

    民間故事是《韓非子》寓言中最為人熟知的?！班嵢速I履”，“自相矛盾”，“買櫝還珠”，“濫竽充數(shù)”，“守株待兔”等故事經(jīng)久不衰，很大程度上在于韓非子通過(guò)一個(gè)寓言刻畫(huà)了社會(huì)中的一類人，具有極強(qiáng)的代表性和現(xiàn)實(shí)性。買履的鄭人是那些死守教條，不思變革的守舊者的代表；“自相矛盾”的楚人是不講實(shí)話，違背規(guī)律的愚者的代表；為賣其珠而為木蘭之櫝的鄭人是那些“以文害用”，忽視根本的浮夸之士的代表；“濫竽充數(shù)”的南郭先生是不學(xué)無(wú)術(shù)，蒙混過(guò)關(guān)的騙子們的代表；“守株待兔”的宋人是不思進(jìn)取，只期望不勞而獲的懶惰者的代表。韓非子抓住了民間故事中的典型代表，并借此對(duì)一類人投以辛辣的諷刺，相比于其余諸子散文中的動(dòng)物寓言和神話傳說(shuō)而言，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

從寓言的形象談《韓非子》寓言特色

    先秦散文中，運(yùn)用寓言最具代表性的實(shí)屬《韓非子》和《莊子》。而二者在寓言的形象上有較大差異。

    莊子的散文吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，頗具浪漫主義色彩。讀《莊子》，我們看到的是一個(gè)奇幻玄虛、怪誕神奇的世界。就寓言形象來(lái)說(shuō)，《莊子》最具特色的是其創(chuàng)造了各類千姿百態(tài)的形象。各種動(dòng)物(鯤鵬、蜩、鳩、斥鴳)，植物（柏、桑、山木），甚至是風(fēng)云，影子，金礦。當(dāng)然，莊子也運(yùn)用了大量的人物形象，如被改造后的孔子，老子，曾子等先秦諸子。同時(shí)，《人間世》中的支離疏，《德充符》中的叔山無(wú)趾，《至樂(lè)》中的滑介叔等畸人形象也是《莊子》中一道奇特的風(fēng)景。

相對(duì)于《莊子》而言，《韓非子》所展現(xiàn)的是一個(gè)平凡真實(shí)的世界。韓非把寓言和神話分離開(kāi)來(lái)，植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，主要取材于歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活。所以《韓非子》的寓言形象可大概分為兩類，一是歷史人物，而是普通民眾。其中，歷史人物中又以上層人士為主。如堯、舜、武王、齊桓公等君王，管仲、商鞅、吳起等大臣。例如《齊桓公好服紫》：

齊桓公好服紫，一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫?；腹贾^管仲曰：“寡人好服紫，紫貴甚，一國(guó)百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰：‘吾甚惡紫之臭。’于是左右適有衣紫而進(jìn)者，公必曰：‘少卻！吾惡紫臭。’”公曰：“諾!”于是日，郎中莫衣紫；其明日，國(guó)中莫衣紫；三日，境內(nèi)莫衣紫也。

這則寓言故事告誡人們，上行下效。作為領(lǐng)導(dǎo)人或具有社會(huì)影響的公眾人物，其一言一行必須謹(jǐn)慎,必須充分考慮社會(huì)影響，否則將造成嚴(yán)重的后果。可見(jiàn)，韓非通過(guò)歷史故事的人物來(lái)說(shuō)明深刻的道理，告誡后人。但值得一提的是，《韓非子》寓言故事中的歷史人物，姓名是真實(shí)的，但故事可能傳說(shuō)附會(huì)，即借用歷史上著名人物的軀殼，賦予新的靈魂以宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。如《難二》中孔子表?yè)P(yáng)趙襄子獎(jiǎng)賞高赫，韓非又把孔子當(dāng)成了批判的靶子。如“或曰：仲尼不知善賞矣?！睂?shí)際上，據(jù)資料考據(jù)，事情發(fā)生在孔子死后二十一年。

除歷史人物外，《韓非子》寓言故事中出現(xiàn)最多的就是一些無(wú)具體姓名的普通民眾。如膾炙人口的《鄭人買履》、《自相矛盾》中的鄭人，楚人。這些主人公都是實(shí)實(shí)在在的人，所做的事是現(xiàn)實(shí)中可能發(fā)生過(guò)或類似的事，只是在某些情節(jié)上有虛構(gòu)的成分。由此看來(lái)，《韓非子》的寓言更富生活氣息。

《韓非子》寓言的語(yǔ)言風(fēng)格

一 語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)練

《韓非子》寓言語(yǔ)言平實(shí)，主要取決于它的選材、人物形象塑造以及作者替法家立言的思想，這一點(diǎn)在前文中已經(jīng)有所敘述。

除此之外，語(yǔ)言的簡(jiǎn)練是《韓非子》寓言故事中最大的特色之一。

《韓非子》的每一則寓言大多字?jǐn)?shù)不多，但是寥寥數(shù)字卻總能在清晰完整地講述故事之余讓我們于字里行間感受到韓非子的態(tài)度以及想表達(dá)的道理，給人以“一字不可再添，一字不可再減”的感覺(jué)。不同于《莊子》寓言中大量的比喻、想象、夸張，以及《孟子》中形象化、感情化的描寫，《韓非子》寓言以一種沒(méi)有渲染，看似不帶有感情色彩的筆觸對(duì)寓言故事進(jìn)行理性的敘述。如著名的“鄭人買履”的寓言故事：

“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度?！礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足? ’曰：‘寧信度,無(wú)自信也?！?/FONT>