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萬物生長靠太陽,一旦太陽被掩蔽,會對人類的生存帶來怎樣的影響?這是我們的祖先早就非常關(guān)心的問題,所以在大約4000年前我國就有關(guān)于日食的記載。到了春秋時期,孔子在其《春秋》中對日食做了系統(tǒng)的記述,為后人研究日食,研究人與自然的關(guān)系,為后世修定歷法,乃至現(xiàn)代夏商周斷代工程等留下了極為珍貴的資料。長達(dá)242年的記錄 《春秋》記錄了自公元前722年到前481年,共242年中的36次日食。對這36次日食,孔子根據(jù)他所掌握的資料,做了不同記述。其中有三次是日全食,孔子在《春秋·桓公三年》(前709)中是這樣記載的:'秋,七月,壬辰,朔,日有食之,既。'載明了這年日食具體的季、月、日。'壬辰'是用干支記日,中國早在春秋之前就用天干、地支組合而成的甲子、乙丑等60組漢字紀(jì)年、記日,直到今天。'朔'是每月的第一天,中國歷法不同于公歷,'月'是月球繞地球一周的時間,有月相為證。因為月球繞地球的準(zhǔn)確時間是29天多,所以有大月小月,大月30天,小月29天,這樣的月稱'朔望月'。'朔'指初一,'望'指十五。日食多在初一,也有在三十日的時候,所以要載明'朔'?！ 「鶕?jù)杜預(yù)對《左傳》的注釋,春秋36次日食,只有發(fā)生在魯宣公八年七月的日食是這個月的三十日。'既'是什么意思呢?《公羊傳》的解釋是'盡也',日食盡,就是日全食。春秋時期共有三次日全食,其他則是環(huán)食或偏食?！ 妒酚洝た鬃邮兰摇份d:孔子晚年作《春秋》,僅用數(shù)年時間就完成了《春秋》的著述。他所記242年間的36次日食,是根據(jù)別人的記載寫下的。那么,是誰做了這項日食的記錄工作呢? 《左傳·桓公十七年》對'冬十月朔日有食之'的'傳解'是:'冬,十月朔,日有食之。不書日,官失之也。天子有日官。諸侯有日御。日官居卿以祇之日,禮也。日御不失日,以授百官于朝。' 從《左傳》對《春秋》的解說中我們知道,春秋之前,天子和諸侯就設(shè)有專門負(fù)責(zé)觀察日月運行的官員,日官的職位很高,僅次于六卿。記錄日食等重要天象,是日御和日官的職責(zé)?？鬃泳褪歉鶕?jù)日官、日御們的記錄寫下36次日食的。中國的天子何時設(shè)立日官,我們尚不得而知,但一定是早于《春秋》所記,也就是說,早在公元前722年之前,中國的官方就在記錄日食。夏朝就有日食官方記錄 我們現(xiàn)在能見到的資料,比《春秋》早的,有《詩經(jīng)》對日食的記載。《小雅·十月之交》說:'十月之交,朔日辛卯,日有食之。'這次日食在周幽王 (前781—前721)時期,詩中有'艷妻煽方處'之句,說者'艷妻'指褒姒。這次日食與月食相連,幽王無道,天下大亂,詩人用'百川沸騰,山冢崒崩,高岸為谷,深谷為陵'來描繪這次日食后的天下之巨大變化?！ ∥覀兘裉炷芤姷降?最早對日食的記載是《左傳》所引已經(jīng)軼失的古籍《夏書》中的記述?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d:'夏六月甲戌朔,日有食之……太史曰:在此月也。日過分而未至,三辰有災(zāi),于是乎百官降物,君不舉,辟移時,樂奏鼓,祝用幣,史用辭。故《夏書》曰:辰不集于房,瞽奏鼓,嗇夫馳,庶人走。'魯太史所說都是當(dāng)時諸侯國在正陽之月,即我們今天所用的夏歷的四月,過春分而未夏至之時有日食,國君以及相關(guān)官員要采取行動反省自己的行政行為。魯太史引用了當(dāng)時能見到的《夏書》中的話作為依據(jù)。所引《夏書》我們已不能見,但其中有關(guān)日食的話卻因被魯太史引用而被《左傳》保留下來。在春秋時期稱《夏書》,當(dāng)是記載夏朝事跡之書,特別是有關(guān)日食的記載,也只有官方才會有的,所以這條記載所記夏朝日食是可信的,距今約有4000年了?！ ∠某腥帐车挠涊d,還有一條旁證?！蹲髠鳌ふ压吣辍分惺课牟诨卮饡x平公'何謂辰?'時說:'日月之會是謂辰,故以配日。'杜預(yù)的注說:'以子丑配甲乙。'原來中國從遠(yuǎn)古以來就以六十甲子紀(jì)年、記日的方法本身就含有日月相會之意,就含有日月相會之時有時會相互掩蔽之意,這真是今人所很少注意到的。因為在記每一天時都會用一個代表'日'的'天干'之字和代表十二個月的'地支'之字組成,如'甲子、癸巳'等。看到這些詞組就會使人想到日月交會,想到日食、月食,這是干支記日的本意。我們知道在甲骨文中,已經(jīng)用干支記日,干支記日始于商朝之前,《夏書》記下日食故是可信的。彼日而食,不善政之謂也 日食對人類生存究竟有何影響,一直是古人關(guān)心的話題和研究的對象。人們從對日食記錄的經(jīng)驗中,逐漸對日食有了比較正確的認(rèn)識。 春秋時期人們對日食的形成原因已經(jīng)清楚,但對日食究竟會不帶來災(zāi)害,會帶來何種災(zāi)害,則爭論不已。《春秋·昭公二十一年》載:'秋七月壬午朔,日有食之。'《左傳》載:'公問于梓慎曰:‘是何物也,禍福何為?’對曰:‘日二至二分,日有食之,不為災(zāi)。日月之行也,分同道也,至相過也?！?所謂'二至二分'是指二十四節(jié)氣中的冬至、夏至和秋分、春分。這次日食是周歷的7月,大約相當(dāng)于今農(nóng)歷的5月,正是夏至前后,梓慎認(rèn)為這時'日有食之,不為災(zāi)'。他認(rèn)為日月的運行,'至相過也',也就是說日食是日月相過而掩蔽,這種認(rèn)識是符合實際的。但對其他時間出現(xiàn)日食,梓慎卻認(rèn)為會有災(zāi)害。《左傳·昭公二十四年》:'夏五月乙未朔,日有食之。梓慎曰:‘將水。’昭子曰:‘旱也。日過分而陽猶不克,克必甚,能無旱乎’。'昭子認(rèn)為春分之后,陽氣應(yīng)勝過陰冷之氣,這時日食是陽不勝陰,一旦陽勝陰,必定超乎尋常,所以會旱。梓慎和昭子都認(rèn)為這次日食會有自然災(zāi)害,但梓慎認(rèn)為是水災(zāi),昭子認(rèn)為會出現(xiàn)旱災(zāi),二者相反。說明當(dāng)時人們認(rèn)為日食是否會帶來自然災(zāi)害是有爭論的?！ 」湃苏J(rèn)為天人合一,'天人之際,實相感通',日食是對統(tǒng)治者的警告或懲罰。因為日為陽,君為陽,日食是太陽被遮蔽,就好像天子和國君執(zhí)政不明一樣,所以統(tǒng)治者在遇到日食時要自我反省。這種認(rèn)識雖不科學(xué),但在當(dāng)時卻有正面社會作用?！ 蹲髠鳌ふ压吣辍分杏袃啥螘x平公和士文伯關(guān)于日食的討論。士文伯是晉國對日食及天文、歷史都很有研究的專家。晉平公問這次日食誰會受其咎?士文伯說衛(wèi)君和魯國的上卿將會有災(zāi)難,因為日食先從衛(wèi)國觀察到,然后魯國才見日食。平公又問:'《詩》所謂:‘彼日而食,于何不臧’是怎么回事?'晉平公所引是《詩經(jīng)·小雅》中的《十月之交》篇中的詩句,這首詩記載了周幽王貪圖艷色,寵嬖褒姒,讒佞在朝,朝政昏亂,最終導(dǎo)致天下大亂,恰好這年又先后出現(xiàn)月食、日食之事。這種天災(zāi)與人禍的重合,人們認(rèn)為是統(tǒng)治者的無道所導(dǎo)致。這次日食和人禍給后人以重要影響,是后人認(rèn)為統(tǒng)治者的無道會引發(fā)日食的重要依據(jù),所以晉平公引此詩問士文伯是怎么回事。文伯回答說:'不善政之謂也。國無政,不用善,則自取謫日月之災(zāi)。故政不可不慎也。務(wù)三而已,一曰擇人,二曰因民,三曰從時。'士文伯順著晉平公的問話,說這是對政治不善的懲罰,施政不用善人,就會引發(fā)日月降災(zāi)以貶謫人君。所以國君行政要慎之又慎,要注意三條:一要選擇善人、賢人當(dāng)官,二要順民意,因民所利而利之,三要順?biāo)臅r之所務(wù),不要影響農(nóng)耕。士文伯借日食以勸晉平公行善政?！ 〉搅诉@年的八月,衛(wèi)襄公卒,十一月,魯國上卿季孫宿也死了。季孫宿死后,晉平公想起了他和士文伯四月關(guān)于日食的談話,認(rèn)為文伯說的很準(zhǔn),都應(yīng)驗了。'晉侯謂伯瑕(士文伯)曰:‘吾所問日食,從之,可常乎?’'他的意思是,今后如果再發(fā)生日食,也會像這次一樣有國君和卿相受其災(zāi)咎嗎,這會是必然的嗎? 士文伯回答說:'不可。六物不同,民心不一,事序不類,官職不則,同始異終,胡可常也?《詩》曰:‘或燕燕居息,或憔悴事國。‘其異終也如是。'士文伯非?？隙ǖ胤穸巳帐呈菍θ司禐?zāi)得咎的必然性,認(rèn)為那不過是偶然的事。他舉出五個方面說明各方面的具體情況不同,從而會有不同的結(jié)果。他以詩為例,說同是為官,有的人吃喝玩樂,有的人為了國家大事勞累而憔悴,行為完全不同。因此再次日食會有什么結(jié)果,是無法預(yù)料的?！ 氖课牟倪@次答話中,我們看到,他并不認(rèn)為日食是對國君懲罰的真實思想。所謂日食是對國君或其他執(zhí)政者的懲罰,不過是臣下借此勸諫國君慎重行政,不胡作非為的由頭而已?！ 蹲髠鳌匪?大體代表了春秋時期中國人對日食認(rèn)識的實際水平。
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