l、松。作者說(shuō)他“一夕忽夢(mèng)覺(jué)兩臂已斷，驚醒試之，恍然悟得松境。其兩臂所系之筋絡(luò)，正猶玩具之洋娃娃，手臂關(guān)節(jié)賴(lài)一松緊帶之維系，得以轉(zhuǎn)捩如意；然其兩臂若不覺(jué)已斷，惡得知其松也?！?/p>
2、太極拳以氣沉丹田為主……其為氣逆行，由督脈而上，透過(guò)尾閭、玉枕、泥丸，是為河車(chē)倒運(yùn)、通三關(guān)之法也。拳論云：“尾閭正中神貫頂”，是為煉精化氣，煉氣化神，蓋由骨中行也。
作者又詳述氣沉丹田之法：“先之以意導(dǎo)引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起。其訣有四字，曰：細(xì)長(zhǎng)靜慢，即能嫻習(xí)，則隨時(shí)隨地以心與氣相守丹田。則直養(yǎng)而無(wú)害矣!”
筑基功法已備，可順序而進(jìn)，首先注意以心行氣，以氣運(yùn)身，氣宜鼓蕩，氣若車(chē)輪，而后牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，進(jìn)而求氣如九曲珠，無(wú)往不利。用時(shí)，則“腹內(nèi)松凈氣騰然”矣。進(jìn)而氣沉入骨，斂入脊骨。若言煉氣化神，即意在精神不在氣，在氣則滯；有氣則無(wú)力，無(wú)氣則純剛。鄭氏云，此一氣字，是煉精化氣之氣，不是氣血之氣，練功至此，則精氣之氣，又化神矣，而生神力，非氣力之力可比，是之謂純剛，無(wú)堅(jiān)不摧。
自修要略
l、練拳時(shí)，切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。尤須注意其根在腳，主宰于腰，不獨(dú)手足要隨腰轉(zhuǎn)動(dòng)，自顛頂及踵與眼神，皆須隨腰轉(zhuǎn)動(dòng)。手足不能自動(dòng)，惟腰為主；
2、“尾閭正中神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸”，此二語(yǔ)不可忽視；
3、“一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”。無(wú)虛實(shí)即無(wú)陰陽(yáng)，無(wú)陰陽(yáng)便非太極拳。兩腳兩手必分虛實(shí)，惟左手必與右足相合，右手必與左腳相合。所謂“總此一虛實(shí)”者，即其根在腳。全身重量置于一足，如兩腳同時(shí)用力，便是雙重，此為太極拳之大忌；
4、要周身節(jié)節(jié)貫串，則氣可通；發(fā)勁提放尤須節(jié)節(jié)貫串；
5、氣宜鼓蕩，即以丹田之氣與空氣互相鼓蕩；
6、內(nèi)固精神，外示安逸。內(nèi)固精神，而有不動(dòng)心之修養(yǎng)，即孟子所謂“善養(yǎng)吾浩然之氣”之作用?！兑住吩疲骸皠?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，?dòng)余必蕩，蕩之未定，復(fù)續(xù)之以動(dòng)，周而復(fù)始，永無(wú)間斷，綿綿不斷，猶長(zhǎng)江大海之滔滔不絕；
7、“心為令”是太極拳唯一要訣，以心行氣，以氣運(yùn)身，手足不可自動(dòng)，待腰能便利從心之后，手足方可隨腰而動(dòng)。太極拳手足不自動(dòng)，隨腰而動(dòng)，所謂牽一發(fā)動(dòng)而全身也。
功架37式之分釋圖解
本篇是作者對(duì)自己所編37式太極拳的練法和圖解。拳勢(shì)圖解前有七種步法圖例和“美人手”(掌勢(shì))的圖解。
拳勢(shì)圖解自預(yù)備式到十字手，除37式正圖外，還有144幀附圖。每式練習(xí)方法及原理均有詳細(xì)解釋?zhuān)械娜竭€有“注意要點(diǎn)”。如“攬雀尾”左掤注意要點(diǎn)是“左右兩胯須求平正，左前膝蓋骨不可越過(guò)足尖。須與足尖成垂直；右腿膝稍屈；尾閭稍收、方得中正，可使神貫頂；前腳七分實(shí)、如直向地下栽植，后腳三分活力，向前推進(jìn)”。又如“攬雀尾”擁之注意要點(diǎn)：“1、眼神始終隨頭部轉(zhuǎn)動(dòng)向前平視，腰轉(zhuǎn)停時(shí)，眼神亦即收??；2、腰轉(zhuǎn)則手亦隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，腰定則手動(dòng)亦定；然動(dòng)之余力未定，曰“蕩”，蕩未定而又與動(dòng)相連接。此為太極拳之關(guān)鍵，正在動(dòng)而至于蕩、蕩又接上動(dòng)，動(dòng)蕩，蕩動(dòng)，兩者之間，決不可間斷耳!如稍稍有間，即為之?dāng)?，望特別注意。”
后記
《易曰》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，人欲求自強(qiáng)，務(wù)在不息。鄭氏認(rèn)為“若能是，則習(xí)太極拳者，始可獲金丹換骨之效，故余是以三致意者，首在有恒”。作者還說(shuō)：“三十年前，余著《十三篇·后記》中，曾特別說(shuō)明婦女天秉，最適宜于太極拳之運(yùn)動(dòng)，較男子尤為需要?！弊髡邚?qiáng)調(diào)太極拳可以變化氣質(zhì)，較任何運(yùn)動(dòng)為優(yōu)越。為父母者，如為下一代子女之健康計(jì)。應(yīng)當(dāng)在家庭中提倡練習(xí)太極拳，兒女自少耳濡目染樂(lè)而習(xí)之，不獨(dú)為健康之大藥，且陶情冶性，于無(wú)意中已得其修養(yǎng)焉。鄭氏有詩(shī)云：“安得廣長(zhǎng)舌，為宣太極拳”，希望更多人士都來(lái)提倡和推廣太極拳。
書(shū)后附錄《前哲要言之與太極拳運(yùn)動(dòng)有關(guān)合者》，計(jì)：“太極拳與《易經(jīng)》之有關(guān)合者”7條；“與老子《道德經(jīng)》有關(guān)合者”17條；“與孔子之《易·系辭》有關(guān)合者”13條；“與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有關(guān)合者”7條。
鄭曼青先生出身世家，深通典籍文學(xué)詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)功，其太極拳術(shù)雖得自乃師楊澄甫先生，但所傳37式太極拳，并非楊氏太極拳之簡(jiǎn)單移植，而是以《易》、孔、孟、黃老哲理為指導(dǎo)，融合王宗岳、武禹襄、李亦畬之經(jīng)典拳論、結(jié)合個(gè)人多年研習(xí)心得而成，故能自成一家，被傳人譽(yù)謂“鄭子太極拳”，盛行于臺(tái)灣、東南亞以及英、美等國(guó)家和地區(qū)。鄭氏之成就，值得弘揚(yáng)太極拳人士關(guān)注和研究。
