開封大鼓書是一種在傳承河南大鼓、豫東大鼓中，開封大鼓藝人在唱腔等技藝中融入開封地方音樂曲調、方言、民間俚語等具有開封民俗風情、地域文化特色的曲藝藝術。開封大鼓書唱腔為板腔體，主要演出形式為一人打鼓擊板而歌，不用絲弦伴奏。 

       1989年油印的《通許縣曲藝志》記載：大鼓書是通許縣流傳的14個主要曲種之一。大鼓書傳入通許縣的確切時間為清同治十三年（1875年），自杞縣傳入通許縣東部、東北部的較多。同治年間，通許縣四所樓鎮(zhèn)磚寨村王治成使用一個8寸鼓，以說唱開封大鼓書聞名通許縣。

       民國時期，墜子、大鼓書等藝人以走鄉(xiāng)串村或趕綆會、廟會賣藝為生，每演唱一段即求觀眾賞錢。通許縣衙前的幾處茶館，也有大鼓書等藝人演唱，與茶館分成。新中國成立后，通許縣演唱開封大鼓書著名人物有李汝梅（1849～1958）、陸立邦（1937～2012）。1977年，陸立邦收王冠生為徒，1981年王冠生傳授給妻子陳志蓮，才使得開封大鼓書傳承下來。

2015年4月，王冠生在萬歲山大廟會說唱

       開封大鼓書曲目十分豐富，題材多取自于古典名著和民間傳說，有忠烈故事、公案傳奇等。常演的古本有《大宋金鳩記》《包公案》等100多個，現(xiàn)代書目有《近代風云》《雷鋒參軍》幾十個。

       開封大鼓書通俗易懂，貼近百姓，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是一古老而瀕危的曲種。它是集文學、表演、音樂、唱腔等于一體的綜合性藝術，它的音樂和劇目都具有地域藝術價值、社會科學價值。自上世紀九十年代以來，民間曲藝包括大鼓書走入低谷，目前處于瀕危狀態(tài)。通過采取一系列的搶救、保護等措施，使其從瀕危的困境中走出來，光大中國文化遺產(chǎn)，加強民族文化建設，具有重大意義。

       一、河南大鼓、豫東大鼓、開封大鼓書概說

       根據(jù)民間藝人傳說，大鼓書的起源可以上溯到東周時期，周恒王的二太子周莊王姬佗繼位時，叛臣作亂，圍困四門，姬佗著慌，四大丞相要求守城退敵。經(jīng)莊王同意，四丞相到城頭各守一門，僅憑三寸不爛之舌，勸得叛軍卷旗撤退。周莊王讓四丞相大興教化，并允許他們傳徒授藝，3年共收下3600名勸善士，由此產(chǎn)生了“梅、清、胡、趙”四大門派。因此鼓書藝人都供周莊王為祖師爺。

       大鼓書分很多種，例如東北大鼓、京韻大鼓、樂亭大鼓、山東大鼓、河洛大鼓、安徽大鼓、京東大鼓、西河大鼓、膠東大鼓、上黨大鼓、湖北大鼓、廣西大鼓、梅花大鼓、五音大鼓等。

       河南大鼓書因主要伴奏樂器為大鼓而得名，流行于河南全省。主要演出形式為一人打鼓擊板而歌，具體演唱時各地藝人有站有坐，所用書鼓有大有小，板既有木質的勻板或簡板，也有用鐵質或銅質月牙板的，唱腔曲調亦不盡相同。因而，在各地有多種稱謂，如豫東叫單大鼓或豫東大鼓；豫西南的南陽和省內其他地方叫鼓詞或鼓兒詞，有的唱腔尾帶哼音者，又叫鼓兒哼；豫北等地藝人以北方口音說唱，又叫大鼓京腔或打鼓京腔；豫南叫豫南大鼓或光州大鼓，其中流行在淮河以北的，又稱北口、侉口或淮八鼓，流行在淮河以南的，又稱南口、蠻口或淮南大鼓。《河南曲藝志》第58頁載：“河南大鼓書，約形成于清乾隆、嘉慶年間。主要曲調有起腔、平腔、落腔；流布全省，至今仍有演唱?！?/span>

       據(jù)《中國戲曲曲藝詞典》記載:“鼓兒詞是河南早期流行的一種曲藝形式，不用絲弦伴奏，只用小鼓（或戰(zhàn)鼓）、犁鏵片（或檀板、簡板）擊節(jié)演唱。有吟有頌，有說有唱，因唱腔的尾音多鼻音帶哼字，故又叫‘鼓兒哼’。豫南、豫東地區(qū)多用戰(zhàn)鼓，因而又叫‘單大鼓’或‘大鼓’。由于流行地域和吸收其他藝術形式的不同，唱腔又有區(qū)別。”

       清乾隆時，寶豐舉人李綠園的長篇小說《歧路燈》中載有祥符縣（今開封》說唱鼓兒詞的活動，可作為當時河南已有這一曲種的佐證。

       開封大鼓書是在河南大鼓、豫東大鼓的傳承中形成的，開封大鼓書藝人在唱腔等技藝中融入開封方言、民間俚語、民俗風情等具有開封地域文化特色的曲藝藝術。

       《河南曲藝志》第6頁《宋元時期的河南曲藝》載：宋王朝建立……京都汴梁成為一大都會，是全國政治經(jīng)濟文化中心，“坊巷制”廢除，夜市通宵達旦，這種社會條件促成了河南曲藝藝術的大繁榮。

       孟元老《東京夢華錄·京瓦伎藝》記載了說唱有名的藝人：“崇觀以來，在京瓦肆伎藝，張廷叟、孟子書、主張小唱、李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等。誠其角者，嘌唱弟子張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團等?！?/span>

       《東京夢華錄·六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》記載：“六月六日州北崔府生日，多有戲送，無盛如此……作樂迎引至廟，于殿前露臺上設樂棚……自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗鶏、說諢話……砑皷．牌棒、道術之類、色色有之，至暮呈拽不盡。”

       在北宋名畫《清明上河圖》中，就有說書人的場景，聽眾如堵?！逗幽锨囍尽返?頁載：“說唱相間的藝術形式鼓子詞，也在北宋中后期盛行起來，趙德麟曾根據(jù)《鴛鴦傳》作鼓子詞《元微怨言商調蝶戀花詞》”隨著說唱藝術的發(fā)展，采用多宮調演唱故事的“諸宮調”也在北宋中后期運用而生。宋·吳自牧《夢梁錄·妓樂》載：“說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說唱?！痹谘莩魳飞嫌辛税l(fā)展。

       《河南曲藝大事記·民國史程概要》記載了開封大鼓書的活動，載錄如下：民國五年（1916年）7月，“相國寺禁止演唱淫詞，業(yè)經(jīng)王處長及張知事嚴禁在案。還有一種馬頭調，打花鼓，長于演唱淫詞，形容卑污……特于日昨派警將演唱淫詞之徒驅逐，勒令出境，以清地方而正風化”。是年，開封相國寺內演唱梨花大鼓極盛時曾有九棚，競技者為謝大玉、李大玉、趙大玉、孫大玉等。

       民國六年（1917年），“以相國寺大鼓書演唱淫詞，有傷風化，擬將俗俚浮蕩者全部刪去，于忠孝節(jié)義各曲稍為改正，并增入改良社會、喚醒國民之各種小說，以達通俗教育之目的”。是年四月，“鼓書盛極一時”“汴垣近日風尚，一般人士莫不趨重于女鼓書”。 

       民國十六年（1927年），號稱“千年書場”的相國寺改為開封中山市場，但書棚林立、昂然不下。是年，河南省教育廳在開封舉辦游藝訓練班，集中戲劇、鼓書、墜子、道情及雜技演員訓練3個月，并改良舊曲，編唱新詞。開封市亦有“改良說書委員會”之設。

       民國十七年（1928年），開封相國寺有書棚39座。民國二十四年（1935年），曲藝在開封相國寺的人數(shù)分別為：河南墜子36人，評書8人，道情5人，大鼓5人，相聲l人，快板書l人，共計56人。

       《民國時期的開封街頭娛樂》（《尋根2012年第3期》）記載民國時期，在開封的大鼓書藝人，除了在相國寺演唱外，還在茶社演唱。民國中期，由于河南墜子興起，開封大鼓書走向低落。

       20世紀80年代中期，開封各縣開展三大集成普查時，很多開封大鼓書藝人均已失傳。2013年打印本《蘭考曲藝志》記載：“河洛大鼓1964年傳入，流布東半縣個別鄉(xiāng)，其它不詳?！?016年2月，在開封縣文化館查閱《開封縣曲藝志》，也沒有查到開封大鼓書的記載。

       二、開封大鼓書傳入通許縣

       開封大鼓書是通許縣流傳的14個主要曲種之一，流傳到通許縣的時間僅能追溯到道光十年（1830年）。是年，通許古城老十字街一帶的生意人、富家子弟有演唱大鼓書的，因為大鼓被譽為“高雅曲種”，演唱時舉止端莊大方，文詞考究，他們以宣揚文雅為榮，以接受報酬為辱，多是在茶余飯后自娛自樂，有時也被一些相處較好的朋友、鄰里請到家里演唱，但從不收取分文報酬。消失于1949年前，傳承情況不詳。

       開封大鼓書自杞縣傳入通許縣東部、東北部的較多。以說唱大鼓為營生的民間藝人，知道姓名的僅僅能追溯到清同治十三年（1875年）的通許縣四所樓鄉(xiāng)磚寨村王治成，使用的是直徑8寸的小鼓，鼔的四周寫著“四海訪友，五洲學藝”。

       清末至日本攻占通許縣的1938年前，開封市及周邊縣包括通許縣的大鼓書藝人有近200人，其中，通許縣有15名。新中國成立時，通許縣的開封大鼓書藝人已經(jīng)很少。由于沒有資料記載，老藝人去世，具體情況不詳。

       1988年前后，通許縣僅有陸立邦（即陸朋壽）、王冠生、陳志蓮演唱開封大鼓書。2012年陸立邦去世后，僅有王冠生、陳志蓮夫妻能演唱了。

       開封大鼓書為單人站立說唱，伴奏器具有大鼓、鼓棰、簡板（或月牙板）、驚堂木，不用絲弦伴奏，以唱為主，以說為輔。

       鼔牌有一板一鼓、一板二鼓、一板三鼓、一板四鼓、一板五鼓、鳳凰三點頭等。在實際演唱中，這些鼓點可以互相交叉，靈活運用。

       音韻是以開封方言音韻為基礎的旋律形式，質樸流暢，生動多樣，賦予了它獨特的音樂色彩和濃郁的地方風格。

       唱腔是由多種唱腔板式組合的板腔體結構。唱腔速度變化較大，節(jié)奏多、不正規(guī)，基本節(jié)奏為1/4和2/4節(jié)拍。沒有固定音高，唱腔音調的高低由演唱者根據(jù)自己的嗓子條件決定。板式有大小寒韻、垛子、五字嵌、七字韻，十字韻等。開封大鼓書藝人吸納開封地方音樂（如梆子腔、墜子、漁鼓道情等），重組為全新的、鮮活的音樂語匯，巧妙融入各種唱腔板式中，形成獨具特色的開封大鼓書曲調形態(tài)。

       大鼓的鼓框為木制，呈扁圓形，兩面蒙以牛皮或羊皮，以駱駝皮為優(yōu)。面四周邊緣用鼓釘固定。大者鼓面直徑30厘米、鼓框高8厘米，小者鼓面直徑22厘米、鼓框高6厘米。

       鼓條又稱鼓箭、鼓棰，用竹制成，長24厘米。北方不產(chǎn)竹子，開封大鼓藝人也有用本地常見的老桑枝、酸棗樹枝或老石榴樹枝者，加工為長一尺一寸的小棍兒，越實重越好。小棍兒前頭有個小彎，不傷鼓皮。鼓條在說書人手里，又是虛擬劇中人的刀槍棍棒。

       鼓架是六根指頭粗細的竹棍扎的支架，簡板為檀木制作。服裝方面，演出古時候穿長袍馬褂；民國時期穿大衫，白襯里白袖口；新中國建立后一般穿隨身便服，只要整潔就行。

       曲目方面，開封大鼓書的曲目非常豐富，題材多取材于古典名著和民間傳說，有忠烈故事、公案傳奇、歷史故事、生活故事，也有現(xiàn)代曲目。開封大鼓書藝人王冠生還能編寫現(xiàn)代曲目。

       開封大鼓書代表性曲目有《大宋金鳩記》《包公案》《劉公案》《施公案》《海公案》《五女興唐傳》《呼延慶上墳》《呼延慶打擂》《楊家將》《大明英烈傳》《英雄會》《五鼠鬧東京》《白金庚私訪》《王寶童告狀》《羅成算卦》等。獨有曲目有《彭孝宗私訪》《包公案》《平西宋》《大宋金鳩記》《馬踏松江府》《雙鞭記》《安金龍?zhí)降匮ā返取?/span>現(xiàn)代曲目有《平原槍聲》《戰(zhàn)上?！贰督夥判熘荨贰独卒h參軍》《蘇州買刀》《近代風云》等。王冠生創(chuàng)作的新曲目有《菊城頌》《贊小宋城》《齊氏大刀面》等幾十個。

       三、曾經(jīng)的輝煌 

       1973～1985年，是開封地區(qū)包括通許縣曲藝事業(yè)的又一個輝煌時期，經(jīng)常舉辦各類曲藝匯演、比賽，各縣文化館舉辦曲藝培訓班，成立曲藝隊，恢復曲藝協(xié)會，整頓、登記民間曲藝人員，民間曲藝隊伍得到發(fā)展壯大。

       1982年春節(jié)，通許縣文化館舉辦曲藝調演，王冠生在縣電影院門前連續(xù)演出5天，他演唱的懲惡揚善的曲目《九月霜降樹葉稀》，被縣廣播站收錄，播放半個多月，在每村每戶的小喇叭上都能聽到“演唱者王冠生”，給了他很大鼓舞。

       1982年11月，通許縣文化館組織王冠生、雷國玉、伴奏路萬法等4人，奔赴登封縣參加開封地區(qū)中長篇曲藝大匯演，王冠生的開封大鼓書《雷鋒參軍》獲一等獎。

       王冠生的妻子陳志蓮，1964年生，通許縣朱砂鎮(zhèn)演武崗村人， 1975年在杞縣一個民間雜技團學柔術，二人在演藝途中相識，在王冠生傳授下學會了開封大鼓。1983年二人結婚，成為一對表演開封大鼓藝術的夫妻。 

2015年，陳志蓮在開封小宋城演出

       四、當前開封大鼓書的窘境

       民國至20世紀80年代初，開封包括通許廣大農村由于生活艱苦，民間的娛樂活動非常缺乏，唱戲、說書就成了民間紅白喜事的主要文娛活動之一，曲藝演出包括大鼓書演出很有市場。

       1985年后，實行土地承包責任制后，各村取消了生產(chǎn)隊，沒有了大集體，又加上電視、電腦、唱戲機、手機等逐漸普及，說書市場漸漸縮小，無論到哪里聯(lián)系村干部都沒人出面接管。藝人們只好改變方式，在農村演唱后，次日挨家挨戶去收糧食兌換成錢。時間長了，這個方式也難以繼續(xù)，大多數(shù)民間藝人也不出來說書了，家有田地的就在家種地，只有少數(shù)藝人還在堅持著，雖然收入很少，每年下來也掙不了幾個錢，說書藝術面臨失傳，特別是開封大鼓書，更是面臨消亡的境地，原因一是沒有弦子的伴奏，一個人演唱太單調，不如有人伴奏的河南墜子熱鬧有氣氛；二是年輕人不愿意學這門藝術，因為打工門路多，干別的任何一行都比這掙錢。

       為傳播古老曲種，讓更多的人了解開封大鼓書，2012年，王冠生與妻子陳志蓮在開封市萬歲山、鼓樓夜市等旅游景點說唱開封大鼓書，靠微薄的收入支撐著。

       五、通許縣開封大鼓書著名藝人簡介

       王冠生，1958年生，初中文化，漢族，通許縣朱砂鎮(zhèn)石崗村人，農民、中級民間藝術師、通許縣著名開封大鼓書民間藝術家、開封大鼓書第五代傳承人（江湖為第23代“忠”字），演唱開封大鼓39年。

2014年4月，王冠生在中國翰園碑林演出

       1977年 11 月，少年的王冠生受到樣板戲的熏陶，拜師陸壽朋學習開封大鼓書，1980年，拜師石崗村河南墜子藝人陳朝仁學唱墜子書，又拜師開封縣半坡店公社浦江府村的大鼓書老藝人郭溫，到鄭州、偃師縣洛陽、孟津縣、濟源縣等地演出。

王冠生多年來參加了多場縣、鄉(xiāng)、村公益演出。如在縣委小廣場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)敬老院、通許縣老電影院門口的公益演出，并參加許昌杜寨書會、河街書會義演。2014年春，在寶豐縣馬街書會義演時，法國記者對他進行了半小時的采訪、錄像、錄音。2014年12月，在開封府大門外義演。2015年3月9日，在開封市勞動路南口盲人按摩店前義演，以及在開封景區(qū)、御河兩岸義演。2015年6月，參加通許縣非物質文化遺產(chǎn)進校園活動，在哈佛學校為1300名學生演唱開封大鼓。

王冠生在開封人民廣播電臺演出

       2012年6月，獲開封電視臺舉辦的“華美之星菊城達人秀”優(yōu)秀獎杯。2013年秋，參加開封電視臺“我最有才”跨年比賽，2014年底，獲3個優(yōu)秀表演獎。這些年來，他每天除了操持繁忙的農活外，還堅持傳承文化遺產(chǎn)，在寫作上更加努力，先后編寫小段《菊花頌》《現(xiàn)場發(fā)揮》《歌唱大刀面》《小宋城贊》《喝郎酒》《吉春是福音》《新婚宴》《勸世文》《慶圣誕》等。

       2012年來，他先后在開封小宋城、萬歲山、上河街、鼓樓、西司夜市廣場等旅游景點演出。因開封大鼓書傳承瀕危，他先后帶出3個徒弟：2015年，在開封市收劉好為徒，是年，他的三女兒王艷鳳從夏門大學畢業(yè)后，開始跟著父親學習大鼓書，她懂樂理，還寫得一手好文章，王冠生說，真希望女兒能繼承下來這門技藝，發(fā)揚光大。揚州網(wǎng)還專門刊發(fā)了關于他的報道《王冠生：我要把開封大鼓書傳下去》。

2015年5月，王冠生在通許縣哈佛學校演唱

       陳志蓮，女，1964年2月生，漢族，小學文化。通許縣朱砂公社演武崗村人，農民、中級民間藝術師、通許縣著名開封大鼓民間藝術家、開封大鼓第六代傳承人，演唱開封大鼓35年。

陳志蓮在開封大排檔演出

       1975年，11歲的陳志蓮隨父親陳孝得學習表演雜技和軟工捏腰， 1981年拜師王冠生學唱開封大鼓書，1983年，與同鄉(xiāng)的開封大鼓書藝人王冠生結婚，在藝術生涯的道路上走到了一起?；楹?，曾到河北、開封市等地演出，婦隨夫唱開封大鼓書幾十年至今。

陳志蓮為群眾義務演唱

          陸壽朋（1937～2012），藝名陸立邦，通許縣朱砂鎮(zhèn)拜寨村人。1954年就讀于開封高師，1955年畢業(yè)后，分配到杞縣一中任音樂教師，喜愛大鼓書，同年到杞縣曲藝說唱隊，拜李景才（藝名李治宣）為師學唱開封大鼓書。1962年，陸立邦任杞縣曲藝協(xié)會副理事長。1966年“文革”開始后，因出身地主家庭，回家鄉(xiāng)通許務農。

       陸有音樂天賦，熟知樂理，通曉音律，演唱藝術別具一格，嗓音渾厚、吐字清晰、行腔自如，被聽眾稱贊。他以《包公下陳州》《呼延慶打擂》《大宋金鳩記》《雍正劍俠圖》《王保意坐武昌》《凌霄后漢》等大部書唱遍開封、蘭考、杞縣、通許、尉氏、太康、扶溝、許昌、禹縣等地市、縣，頗受歡迎。1963年、1964年兩次代表杞縣曲藝隊參加開封地區(qū)曲藝隊匯演，他演出的《大宋紫金鐲》《大宋金鳩記》，連續(xù)兩次奪得一等獎。他創(chuàng)作的小鼓書《革命簡史》曾獲開封地區(qū)曲藝創(chuàng)作一等獎。1979年12月加入通許縣曲藝家協(xié)會，擔任理事。1985年，通許縣文化局編寫《通許縣曲藝志》《通許縣曲藝音樂集成》，陸的唱詞、曲譜被收入其中，并被作為顯著人物收錄小傳。

(編輯：北海潤龍)

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