三、人類文化進(jìn)化第一次飛躍的成果

文化進(jìn)化是人類繼生物性進(jìn)化的一次重大飛躍，這個(gè)飛躍使得人類從自然狀態(tài)的動(dòng)物世界中走了出來(lái)，進(jìn)入了文化建構(gòu)的人類世界。人類文化進(jìn)化的第一個(gè)飛躍成果是：

1、符號(hào)的制作和使用。

獲得了語(yǔ)言、文字、圖畫和數(shù)學(xué)符號(hào)使用和制作能力。

有了語(yǔ)言，人類運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行名稱和描述的概念構(gòu)造，通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行和表達(dá)自己的所思所想，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行群體成員間的彼此告知、討論、交流和認(rèn)同。當(dāng)我們的頭腦在進(jìn)行思考時(shí)，在進(jìn)行所想所思時(shí)，這樣的思考和所想所思都是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的，離開(kāi)了語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，我們的頭腦就會(huì)回到動(dòng)物時(shí)代，和動(dòng)物一樣只會(huì)直觀的知覺(jué)判斷，不會(huì)有抽象運(yùn)作的思想，是不會(huì)對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的各種對(duì)象和事件進(jìn)行名稱和描述的，也談不上把個(gè)體的思想和見(jiàn)解彼此告知、討論、交流和認(rèn)同，形成群體的思想和見(jiàn)解的。

有了文字，人類通過(guò)文字符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言從部落口語(yǔ)上升到文字語(yǔ)言的歷史上升，并由此獲得了語(yǔ)詞、語(yǔ)句和語(yǔ)篇的書寫能力、表達(dá)能力、記載能力和構(gòu)思能力，同時(shí)也使語(yǔ)言的使用得到文字書寫的規(guī)范和統(tǒng)一。文字書寫和記載的出現(xiàn)，使得人類大腦的記憶存儲(chǔ)獲得了一種外部載體，使各種對(duì)象和事件的名稱和描述在書寫和記載的文字印刷中得到了有效的廣泛傳播和保存的符號(hào)手段。

有了圖畫，人類通過(guò)圖畫符號(hào)系統(tǒng)，生成了圖畫形象的作業(yè)能力，把各種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和事件以圖畫形象的方式描繪出來(lái)。在人類圖畫史上，我們看到了遠(yuǎn)古巖壁上關(guān)于狩獵時(shí)代的動(dòng)物形象和狩獵場(chǎng)面；看到了人類生活情景的各種人物、器具和重大歷史事件的描繪；看到了山川地貌、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市分布和道路走向的地圖；看到了各種建筑、機(jī)械、產(chǎn)品、工具和工程的設(shè)計(jì)圖紙；看到了上帝創(chuàng)世、天堂地獄、神話傳說(shuō)、科幻世界的各種形象想象，等等。所有這些使得人類的心靈獲得了一種形象構(gòu)造的抽象能力，這種形象構(gòu)造的抽象能力賦予了人類形象創(chuàng)造的智慧和力量。

有了數(shù)學(xué)，人類獲得了一種計(jì)量關(guān)系的推導(dǎo)能力。數(shù)學(xué)在本質(zhì)上是一種由數(shù)字符號(hào)、運(yùn)算符號(hào)和運(yùn)算規(guī)則構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、文字符號(hào)系統(tǒng)、圖畫符號(hào)系統(tǒng)一樣，都是從經(jīng)驗(yàn)生活的實(shí)際需要的歷史中創(chuàng)立的，是計(jì)量關(guān)系推導(dǎo)的抽象運(yùn)作。數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用使得人類能夠以數(shù)學(xué)推導(dǎo)的抽象邏輯，名稱和描述各種對(duì)象和事件，例如，三角形勾股定律，圓周率，解析幾何，微積分，電磁方程組，質(zhì)能方程等都是用數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)的各種方式來(lái)名稱和描述各自相關(guān)的對(duì)象和事件的。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，更是通過(guò)數(shù)理邏輯的抽象運(yùn)作，把各種對(duì)象和事件轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的數(shù)字流，在各種編程應(yīng)用程序中獲得對(duì)象和事件的推導(dǎo)的。

2、認(rèn)知的獲得。

什么是認(rèn)知，這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上至今沒(méi)有被透徹地說(shuō)明過(guò)。在學(xué)術(shù)研究中，簡(jiǎn)單的東西恰恰是最難獲得透徹的說(shuō)明，原因在于越是簡(jiǎn)單的東西越是被人們理解為是當(dāng)然的和自明的，是不需要和也沒(méi)有它的進(jìn)一步揭示的。

然而認(rèn)識(shí)這樣?xùn)|西并不是無(wú)需進(jìn)一步揭示的。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，自朱熹理學(xué)以來(lái)，人們討論的是如何來(lái)獲得正確的認(rèn)識(shí)，如何來(lái)驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真確性和絕對(duì)性，卻始終沒(méi)有進(jìn)入到認(rèn)識(shí)是一種怎樣的相態(tài)，認(rèn)識(shí)的主體架構(gòu)是怎樣形成的，認(rèn)識(shí)和感知的區(qū)別在哪里，等等的基礎(chǔ)原理的研究和揭示。在西方，康德的學(xué)說(shuō)提出了對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理的研究，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是心靈方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的制作，即心靈以其知性的時(shí)空方式和理性的判斷方式制作經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，生成認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)所在和界限所在。盡管康德沒(méi)有能夠透徹地說(shuō)明認(rèn)識(shí)由來(lái)的載體方式和歷史進(jìn)程，他的知性和理性的心靈方式都是純粹先驗(yàn)的。但康德的偉大則在于他提出了對(duì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)原理的探討，從而推動(dòng)了哲學(xué)從外在的本原論走向了內(nèi)在的認(rèn)識(shí)論?？档碌奶接懹捎谑冀K被西方哲學(xué)的先驗(yàn)論傳統(tǒng)所深深束縛，因而沒(méi)有能夠?qū)嶋H地從人類文化進(jìn)化的歷史進(jìn)程中，揭示認(rèn)識(shí)這種意識(shí)活動(dòng)究竟從何而來(lái)，它的構(gòu)成方式，以及這樣的構(gòu)成方式是在怎樣的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的。

認(rèn)識(shí)起源于符號(hào)指稱，是一種以符號(hào)為標(biāo)識(shí)的名稱和描述的構(gòu)造，沒(méi)有這樣的以符號(hào)為標(biāo)識(shí)的名稱和描述的構(gòu)造，被稱之為認(rèn)識(shí)的這種意識(shí)活動(dòng)是無(wú)以在人類的心靈中，在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中發(fā)生的。當(dāng)我們對(duì)各種對(duì)象和事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，首先是運(yùn)用符號(hào)的標(biāo)識(shí)，不管是聲音的符號(hào)標(biāo)識(shí)還是圖形的、文字的和數(shù)字的符號(hào)標(biāo)識(shí)。其次要用符號(hào)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)來(lái)名稱和描述對(duì)象。例如，我們經(jīng)驗(yàn)到的一個(gè)對(duì)象，我們首先要用一個(gè)符號(hào)來(lái)標(biāo)識(shí)它，才能談?wù)撍J(rèn)識(shí)它，于是就要給它一個(gè)名稱，如把它名稱為“山”，于是我們對(duì)這個(gè)對(duì)象就有了“山”的名稱認(rèn)知。接著，我們會(huì)用一串語(yǔ)詞符號(hào)來(lái)描述這個(gè)被稱之為“山”的對(duì)象，如“山是地面上凸起的高聳部分”等等，于是就從名稱的認(rèn)知進(jìn)入到了具體有哪些特點(diǎn)的表述認(rèn)知。這樣，所謂認(rèn)知在最基本的原理上，它是一種以符號(hào)為標(biāo)識(shí)，對(duì)對(duì)象和事件進(jìn)行名稱和描述的構(gòu)造。這樣的構(gòu)造的直接結(jié)果是在我們的頭腦中生成了一種抽象的概念，即一種以符號(hào)為中介的，具有指稱、定義和統(tǒng)攝構(gòu)造的概念。為什么這樣說(shuō)呢，道理在于，當(dāng)我們用一種符號(hào)標(biāo)識(shí)的名稱和描述為對(duì)象和事件的規(guī)定時(shí)，這樣的規(guī)定就是一種以符號(hào)為中介的指稱和定義的規(guī)定，當(dāng)我們用一個(gè)具有指稱和定義規(guī)定的概念統(tǒng)攝一切可以被統(tǒng)攝的對(duì)象和事件時(shí)，這個(gè)概念就擁有了一種抽象統(tǒng)攝的功能。由此，認(rèn)識(shí)是一種以符號(hào)為標(biāo)識(shí)的名稱和描述的構(gòu)造，起源于人類符號(hào)指稱文化，發(fā)展于一種概念方式的生成和運(yùn)作。

認(rèn)知的出現(xiàn)，是人類文化進(jìn)化的非常重要的成果。它使人類心靈產(chǎn)生了一種被稱之為認(rèn)識(shí)的意識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)的世界，并使人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)在身體方式直觀感知的基礎(chǔ)上，獲得了一種概念方式抽象認(rèn)知的加入和聯(lián)結(jié)，使人類的心靈從直觀走向了抽象，從感知走向了認(rèn)知，造就了人類和動(dòng)物智能的分野。動(dòng)物只有感知而沒(méi)有認(rèn)知，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有符號(hào)標(biāo)識(shí)的名稱和描述的構(gòu)造，沒(méi)有符號(hào)為中介的指稱、定義和統(tǒng)攝的概念生成，人類就會(huì)回到的蒙昧的動(dòng)物世界，只有身體方式的感知而沒(méi)有概念方式的認(rèn)知。

在《圣經(jīng)》中，上帝制作了人類的祖先，即亞當(dāng)和夏娃，只給予TA們知覺(jué)而沒(méi)有賦予TA們認(rèn)知。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃在蛇的誘導(dǎo)下采摘和食用了智慧之果后，即刻認(rèn)知到了自己赤身裸體的自我難堪，由此而獲得了認(rèn)知并犯下了為上帝不容的原罪，被逐出了無(wú)憂無(wú)慮的伊甸園。而人類文化進(jìn)化的歷史揭示，認(rèn)知并不是人類的原罪，而是人類文化進(jìn)化的歷史成果。

3、概念意識(shí)方式的生成。

什么是概念？查詢百度得到的標(biāo)準(zhǔn)的教科書式回答是：概念（Idea；Notion；Concept），人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)，加以概括，是本我認(rèn)知意識(shí)的一種表達(dá)，形成概念式思維慣性。對(duì)于概念的這種教科書式的解釋，在我看來(lái)基本上是一種正正經(jīng)經(jīng)的瞎扯。

概念是一種意識(shí)構(gòu)造，產(chǎn)生于人類符號(hào)指稱文化。當(dāng)人類的心靈開(kāi)始以符號(hào)為標(biāo)識(shí)的方式，名稱和描述各種對(duì)象和事件時(shí)，這樣的符號(hào)為標(biāo)識(shí)的名稱和描述的構(gòu)造，就在人類的頭腦中生成了一個(gè)又一個(gè)具有認(rèn)知意義的概念，這才是概念的本質(zhì)和由來(lái)。黑格爾曾這樣說(shuō)過(guò)，概念是一切事物規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在。在真確的意義上，人類是通過(guò)概念方式統(tǒng)攝一切對(duì)象和事件，進(jìn)行認(rèn)識(shí)的活動(dòng)和構(gòu)造的，在這樣的意義上黑格爾說(shuō)的非常深刻，是概念賦予了事物的規(guī)定和聯(lián)系，并成為一切事物規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在。

概念的出現(xiàn)最為重要的是，一方面，它造就了一種動(dòng)物世界所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，身體方式直觀感知的種種對(duì)象和事件被轉(zhuǎn)化為了具有指稱、定義和統(tǒng)攝構(gòu)造的抽象的概念和概念事物；另一方面，它生成了一種概念方式的抽象運(yùn)作，以及這種抽象運(yùn)作的邏輯架構(gòu)，并以由此邏輯必然地綻出了人類獨(dú)有的思想觀念，自我意識(shí)和精神求取，造就人類才有的概念方式的精神世界，以及將種種抽象運(yùn)作構(gòu)造的復(fù)合概念，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求取的實(shí)踐活動(dòng)，把自然之物的利用提升為概念之物的創(chuàng)造，造就人類的概念方式的物質(zhì)世界。

概念的出現(xiàn)、概念的抽象運(yùn)作和概念的反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求取的能動(dòng)，使得人類的意識(shí)活動(dòng)發(fā)生了新的構(gòu)造，即概念方式加入和制導(dǎo)的，身體方式直觀感知和概念方式抽象認(rèn)知聯(lián)結(jié)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，使得人類的意識(shí)活動(dòng)不斷地由身體方式的直觀感知上升到概念方式的抽象認(rèn)知，進(jìn)而由概念方式抽象運(yùn)作造就人類的精神世界和在反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求取的創(chuàng)造中，造就人類的物質(zhì)世界。

4、概念之物的創(chuàng)造。

在自然狀態(tài)的生物性進(jìn)化中，動(dòng)物世界中的各種動(dòng)物產(chǎn)生了各自的自然之物利用的能力。例如，鳥(niǎo)類利用枝葉和枯草搭建鳥(niǎo)窩，河貍利用樹(shù)枝和泥土筑建洞穴；猴子利用石塊砸碎堅(jiān)果；猩猩利用樹(shù)枝鉤食螞蟻等等。

人類和動(dòng)物不同，在文化性進(jìn)化的歷史進(jìn)程中，人類的頭腦生成了日益強(qiáng)大的符號(hào)構(gòu)思能力，特別是圖形符號(hào)的形象構(gòu)思能力，使得人類的頭腦能夠進(jìn)行形象構(gòu)思的創(chuàng)造，如生成工具的形象，機(jī)械的形象、建筑的形象，藝術(shù)的形象等等。并以各種形象構(gòu)思制導(dǎo)肢體特別是前肢進(jìn)行制作，從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造。人類的工具、機(jī)械、建筑、藝術(shù)，科技等等都是概念之物的制作和創(chuàng)造。概念之物和自然之物的不同在于，自然之物是自然世界的自在生成，概念之物則不是自然世界的自在生成，而是概念制導(dǎo)下的利用自然之物的制作和創(chuàng)造。例如，一個(gè)陶罐，一把石斧，已不再是自然世界的自在生成，而是一種概念形象生成，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求取的制作和創(chuàng)造。

概念之物的創(chuàng)造在人類文化進(jìn)化中，經(jīng)過(guò)采集時(shí)代，農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，以及當(dāng)今的科技時(shí)代的發(fā)展，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了一種愈益高級(jí)的概念之物創(chuàng)造的文明形態(tài)。照明、電器、塑料、汽車、巨輪、飛機(jī)、鐵路、高速公路、大廈、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、光纖、激光、移動(dòng)通訊、機(jī)器人、太空艙等等的概念之物制作和創(chuàng)造，使得人類的生存和發(fā)展越來(lái)越遠(yuǎn)離了地球的自然狀態(tài)和對(duì)自然狀態(tài)的改變。

5、自我意識(shí)的出現(xiàn)。

以符號(hào)為標(biāo)識(shí)的認(rèn)知出現(xiàn)，使得人類的心靈獲得了一種概念方式的自我意識(shí)。

何謂自我意識(shí)是一個(gè)學(xué)者們至今搞不清楚的問(wèn)題。

自我意識(shí)是一種自我認(rèn)知，是一種概念方式的自我認(rèn)知和自我建構(gòu)，是建立在一套自我認(rèn)知的符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的。

許多學(xué)者往往把概念方式的自我意識(shí)同身體方式的自體感知混同了起來(lái)，認(rèn)為動(dòng)物也有自我意識(shí)。你去抓一個(gè)螞蟻或小雞，螞蟻和小雞都會(huì)逃跑，它們的身體方式的知覺(jué)會(huì)直觀地感知你在抓它，這里顯現(xiàn)的是身體方式感知的自體意識(shí)，而不是概念方式認(rèn)知的自我意識(shí)。有些學(xué)者通過(guò)強(qiáng)制性的訓(xùn)練使猩猩獲得了一種鏡像認(rèn)知，并由此認(rèn)為動(dòng)物也是具有自我意識(shí)的能力的?？墒沁@些學(xué)者忘記了：

第一，在自然狀態(tài)下的猩猩是沒(méi)有鏡像認(rèn)知的，這種鏡像認(rèn)知是在人類文化環(huán)境中的強(qiáng)制訓(xùn)練造成，對(duì)猩猩的自然生活來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何意義的，猩猩并不會(huì)由此用符號(hào)標(biāo)識(shí)的名稱和描述告訴我們，這是它的名字，這是它的書包，這是它的觀點(diǎn)，這是它的追求，這是它的向往等等的自我意識(shí)精神構(gòu)造和物質(zhì)求取，并由此形成一套自我名稱自我描述的符號(hào)系統(tǒng)。

第二，這恰恰證明了只有在人類文化的環(huán)境下，猩猩才能獲得極為微弱的自我意識(shí)萌芽，即把鏡子里的形象和自己聯(lián)系起來(lái)，獲得一種極不穩(wěn)定的形象方式的自我認(rèn)知，而離開(kāi)了人類文化環(huán)境，猩猩的這種極為微弱的自我意識(shí)萌芽就會(huì)被猩猩的強(qiáng)大的自然狀態(tài)的本能所吞沒(méi)。

第三，在家養(yǎng)動(dòng)物中，為家養(yǎng)寵物取一個(gè)專用呼喚的名稱是人們的通例。在人類文化環(huán)境的馴養(yǎng)中，你只要用這個(gè)專用呼喚的名稱來(lái)叫喚它，它就會(huì)作出知道是在叫喚它的自體反應(yīng)。這樣的自體反應(yīng)是不是自我意識(shí)呢？顯然不是，這里所建立的只是一種信號(hào)和自體的聯(lián)系。對(duì)寵物來(lái)說(shuō)這樣的專用稱呼只是一種和自體聯(lián)結(jié)的信號(hào)，并不會(huì)由此用這樣的稱呼來(lái)自稱自己，用這樣的稱呼來(lái)自我認(rèn)知，告訴大家它姓什么，名什么，有什么脾氣，有什么嗜好，心情如何，等等，并由此生成一套自我認(rèn)知的符號(hào)系統(tǒng)。

自我意識(shí)是人類文化進(jìn)化的成果，是一種概念方式的認(rèn)知意識(shí)，是建立在一套自我名稱、自我描述、自我聯(lián)系的符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)作基礎(chǔ)上的。只有把握了這樣的基礎(chǔ)原理，我們才能分清文化性的自我意識(shí)和生物性的自體感知的本質(zhì)不同，從種種迷惑中走出來(lái)。

符號(hào)制作和使用，認(rèn)知能力的獲得，概念意識(shí)方式的生成，概念之物的創(chuàng)造，自我意識(shí)的出現(xiàn)，是人類文化進(jìn)化第一次飛躍的重要成果，這樣的飛躍成果，為人類文化進(jìn)化的第二次飛躍積累了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。