【子曾曰】

“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯’。子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”------《論語·里仁》

【智者感悟】

“孔子說：‘曾參呀！我的思想可以用一個(gè)詞來表達(dá)并能貫穿始終，你知道嗎？’曾子回答說：‘知道’?？鬃诱f完就出去了。同學(xué)們問曾子：‘老師剛才說的是什么意思呀？’曾子回答說：‘老師的思想可以用一個(gè)詞來形容，那就是忠恕之道??！’”

忠恕之道是儒家為人處世的基本原則，任何其他的處事原則都要符合忠恕之道。忠恕之道，包括兩方面的要求，一個(gè)是正面的積極的規(guī)定：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，一個(gè)是消極的反向的規(guī)定，那就是：“己所不欲，勿施于人”。對(duì)于第一個(gè)要求，是讓人們愛護(hù)他人，關(guān)心他人，相互幫助，成人之美；對(duì)于后一個(gè)要求，則是讓人們必須尊重他人，不得傷害他人。如果第一個(gè)要求有可能過高的說，還可以適當(dāng)放寬，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”就可以了，但第二個(gè)要求則是無論任何都必須遵守的，不容打折扣的。它是人類的道德修養(yǎng)和生存法則！

“盡己之謂忠，推己之謂恕?！敝祆洹墩撜Z集注》如此釋“忠恕”，他又引用程子的話：“以己及物，仁也；推己及物，恕也?！逼鋵?shí)，無論“盡己”還是“推己”，都沒有實(shí)質(zhì)性的差別。就像一塊磁鐵的兩極，“盡己之謂忠”，“忠”的含義是盡心竭力、無私、真誠。“忠”作為一個(gè)道德規(guī)范，只有自己內(nèi)心中有一種真誠去對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，以及由此而誠實(shí)地為他人謀事做事的行為，才能做到“恕”。“推己之謂恕”，就是自己想要達(dá)到的也要盡量想到別人亦或是如此，并幫助要?jiǎng)e人達(dá)到?，F(xiàn)代所謂的共贏就體現(xiàn)這個(gè)思想。同時(shí)還要注意自己不想要的，不利于自己的，可能也不利于別人，也是別人不想要的。就是“己所不欲，勿施于人”，“忠”與“恕”其實(shí)相互補(bǔ)充、相互規(guī)定、相輔相成。只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來，才能既做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又能做到“己所不欲，勿施于人”，成就孔子的“一以貫之”的仁道?！吨杏埂吩疲骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”由此可見，““恕”亦可包含“忠”。也就是說，若真能做到“己所不欲，勿施于人”，則不僅可以謂之“恕”，而且可謂之“忠恕”。劉寶楠《論語正義》中解釋《顏淵》篇仲弓問仁、孔子回答之“己所不欲，勿施于人”，即謂：“己所不欲，勿施于人，則己所欲，必有當(dāng)施于人。

原壤是孔子的老朋友，其母病故后，孔子立即去他家里幫助入殮并吊唁祭奠。原壤痛哭了一陣子，不知怎的，他竟上棺而立，大聲叫喊：“好久沒唱了，今日唱一段兒！”說完，便扯起噪子唱了兩句：棺材板木紋條條，實(shí)在美麗好看；棺材板刨刮平滑，如同姑娘臉蛋！原山一把將其弟原壤從棺材上拉下，氣得七竅生煙，“啪！啪！”連打兩個(gè)耳光。原壤無地自容，趴在喪棚里。家人、親朋，鄰居們也都很氣憤?？鬃訉⒃览烈贿叄莺莸嘏u(píng)說：“殮葬好父母是兒女應(yīng)盡的孝道！今日母亡，本應(yīng)十分悲傷，而你立棺而唱，有失倫理，不仁不孝，實(shí)為荒唐！快去五體投地，痛哭親娘！”，聽到好友的痛心批評(píng)，原壤如夢(mèng)初醒：“哦！亂了！我的腦子亂了！”說完，跪在母親靈柩前，痛哭不已，悲痛欲絕。一位幫助辦理喪事的人對(duì)孔子說：“你是大名鼎鼎的圣人，對(duì)這等忤逆不孝之友，如不當(dāng)眾宣布斷絕交情，有累圣德！”孔子道：“俗話說，親戚做出非禮之事，不可馬上斷絕親情；朋友做出非禮之事，不可馬上割斷友誼。我對(duì)原壤這位朋友教而不棄！”事后，人們?cè)u(píng)說：“孔子對(duì)做出非禮之事的朋友教而不棄，可謂胸懷大度，寬以恕人！”。
    《說文》：“忠，敬也。盡心曰忠”?！稄V韻》：“忠，無私也”。儒家把“忠”納入道德范疇，“忠”的基本意思是盡心竭力、公而無私。楊倞《荀子·禮論注》：“忠，誠也”。“誠”與“實(shí)”同義，即“忠”是誠實(shí)無怨的意思?？鬃诱f：“主忠信”，主張對(duì)人要以“忠、信”兩種道德為主；《論語·學(xué)而》篇載曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”此句中的“為人謀而不忠乎”，就是每日反省自己，在替別人辦事時(shí)否用盡心力了？（《論語·學(xué)而》）

君臣之間、個(gè)人與國家、民族之間道德關(guān)系之中都包含著“忠”?？鬃拥膶W(xué)生子張問道：“楚國的令尹子文三次做令尹的官，沒有高興的表現(xiàn)；三次被罷免，沒有怨恨的表現(xiàn)。每一次事務(wù)交代時(shí)，一定把自己的一切政令全部告訴接位的人。這個(gè)人怎樣？”孔子回答說：“忠矣。”（《論語·公冶長》）這里說的“忠”是指尹文子對(duì)國家民族的忠心。魯定公曾經(jīng)問孔子，君怎樣對(duì)待臣，臣又該怎么樣侍奉君呢？孔子回答說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）君應(yīng)該依禮納用臣子，臣應(yīng)該忠心盡職事奉君主?！靶⑵?，則忠”是說如果你孝順父母，慈愛幼小，眾人就地對(duì)你盡忠竭力。這里的“忠”主要是指臣下對(duì)君主，下屬對(duì)上司要盡心竭力工作的道德關(guān)系。由此可見，儒家的“忠”不但規(guī)范普通人之間的道德關(guān)系之外，還規(guī)范著上下之間、個(gè)人對(duì)國家民族之間的道德關(guān)系。

關(guān)羽的事跡可以很好的詮釋“忠”。關(guān)羽為人忠厚，豪爽，重感情，講義氣。他和劉備，張飛三人桃園結(jié)義，成為兄弟，寢則同榻，食則同桌，被后代尊為講義氣、重情意、交朋友的典范。他忠君、忠主、忠朋友。當(dāng)初，關(guān)羽被曹操所俘，曹操給他高官厚祿，拜為偏將，封議壽亭侯。但他"身在曹營心在漢"，絲毫不為曹操的高官厚祿所動(dòng)，“過五關(guān)斬六將”，毅然決然回到劉備身邊，一心事主，忠心不渝。成就千古佳話！在劉備面前關(guān)羽竭盡忠心，能為其兩肋插刀，深得劉備的器重。被歷史尊為君臣相處的典范，成為全忠全孝之人，流芳千古，歷代祭祀。

這樣的事例不枚勝舉。唐代郭子儀，忠厚寬恕。對(duì)國家一片赤誠丹心，對(duì)同僚、朋友一片忠誠寬厚。他寬厚待人，對(duì)兵士、部下寬恕，兵士樂為其用。憑借著他的忠誠赤心，兵士竭盡全力，在"安史之亂"中，郭子儀的部隊(duì)所向披靡，戰(zhàn)無不勝，平定了"安史之亂"，為李氏唐立下了"家國再造"的赫赫功勛。大歷二年（767）十二月，郭子儀父親之墓被人盜掘，官府未能捕獲盜墓人。人們都認(rèn)為魚朝恩一向妒忌郭子儀，懷疑是他指使的，子儀也深知其原委。盜掘祖墳，是一般人所不能忍受的污辱。當(dāng)郭子儀入朝時(shí)，人們都以為會(huì)喋血京師，公卿大臣們因此而深感不安?？墒钱?dāng)代宗向他講述了此事，他卻哭泣著說：“臣久主兵，不能禁暴，軍人殘人之墓，固亦多矣。此臣不忠不孝，上獲天譴，非人患也。”郭子儀寬厚待人，犯而不怒，盡力把大事化小，維護(hù)朝廷上下的相安無事。盡管魚朝恩一再詆毀、離間，散盡天良，郭子儀對(duì)他仍是以誠相待。大歷四年（769）正月，郭子儀入朝時(shí)，魚朝恩邀他去章敬寺，宰相元載暗中托人告訴子儀“朝恩謀不利于公”，子儀不聽。將士們請(qǐng)內(nèi)衣甲三百人隨從侍衛(wèi)，他又不許，說：“我乃國之大臣，彼無天子之命，安敢害我！若受命而來，汝曹欲何為！”遂以家僮數(shù)人隨從前往。朝恩親來迎接，見其隨從甚少，很感驚訝，子儀把所聽到的事如實(shí)相告，并且說：“恐煩公經(jīng)營耳?！背髀犃吮妒芨袆?dòng)，撫膺捧手，流著眼淚說：“非公長者，能無疑乎！”自此后再無害儀心。

現(xiàn)代社會(huì)人們關(guān)注更多的是個(gè)人利益和權(quán)利，已經(jīng)很少關(guān)注個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所承載的責(zé)任和義務(wù)了！雖然法律規(guī)定了每個(gè)人都不可侵犯他人合法權(quán)益，但那更多的消極的，是有局限的，法律也只能做到如此！可是人們?cè)谧杂芍髁x思潮的影響下，好像已經(jīng)忘記了人還需要過一種群體的道德生活，依舊是社會(huì)群體中的一份子?，F(xiàn)代人擁有了自由，卻失去了人類精神的偉大與崇高！現(xiàn)代人擁有了法治，卻失去了道德！倘若人們心中不再有愛，對(duì)他人漠不關(guān)心，沒有責(zé)任感，不愿主動(dòng)去承擔(dān)自己應(yīng)盡的義務(wù)，那生命豈不是很沒有意義！
    儒家的忠恕之道能帶給我們多少鮮活的氣息呢？人們內(nèi)心的堅(jiān)持能走多遠(yuǎn)呢？

來源：王貴水《儒家的處世之道》

感悟：進(jìn)入二十一世紀(jì)后，人們的生活水平有了飛速的提高，但是人們也似乎更熱衷于追求物質(zhì)享受，忽視了精神道德方面的修養(yǎng)，長期如此，將會(huì)出現(xiàn)諸如暴力犯罪、道德淪喪、個(gè)人主義、精神空虛等問題而嚴(yán)重危害社會(huì)。以孔孟為代表的儒家文化所提倡的價(jià)值觀和道德觀，則是解決這些社會(huì)問題的有效方法。正如聯(lián)合國教科文組織泰勒博士所說：“不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或是缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今是一昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上，人立足于孔子所確立和闡述過的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國界、超越時(shí)代的；屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也會(huì)鑒照今天和未來。” 儒學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)時(shí)變通、趨時(shí)更新的，既有一以貫之的常道，也有因時(shí)而異、因時(shí)制宜的變道。因此，在今天這個(gè)時(shí)代，儒家思想是具有今天的時(shí)代精神的儒學(xué)。在人們都拼命追求物質(zhì)幸福的時(shí)代，憑添了許多的惆悵、無奈與困惑，希望儒家的學(xué)問和智慧能引導(dǎo)人們站在今天，贏得未來！在做人中做事，在做事中做人。文/單眼老表