文/鬼谷信

配圖：Sebastien Thibault

我們先來(lái)做一道中學(xué)思想政治選擇題：

王陽(yáng)明主張“心外無(wú)物、心即理也”，他的核心思想主張屬于（   ）

A．唯物主義唯心主義B．可知論不可知論

C．主觀唯心主義   D．辯證法形而上學(xué)

相信每一位上過(guò)高中的讀者朋友應(yīng)該都做過(guò)這道題，對(duì)于一個(gè)懵懂少年而言，陽(yáng)明心學(xué)到底是什么并不重要，能選對(duì)答案，拿到高分才是關(guān)鍵。我依稀還記得我的政治課老師，那是一個(gè)城里人，每次他開(kāi)著雅馬哈摩托從校門(mén)口疾馳而過(guò)時(shí)，都讓同學(xué)們羨慕不已。他在幫我們解析這道題的時(shí)候說(shuō)，王陽(yáng)明認(rèn)為萬(wàn)物皆備於我，我心即是天理，是屬于典型的主觀唯心主義，每次他說(shuō)道這句話的時(shí)候總是要加重語(yǔ)氣，唯心主義是以意識(shí)為第一性的，所以相對(duì)于馬克思唯物主義辯證法而言，是極其落后的。

所以每次考試遇到這道題的時(shí)候，我都能用筆劃出一道漂亮的弧線，端莊而優(yōu)雅的在括弧里填上“C”，老實(shí)說(shuō)我的政治課一直很好，我覺(jué)得應(yīng)該歸功于王陽(yáng)明，因?yàn)槭撬麖氐鬃屛曳智逦ㄐ闹髁x和唯物主義的關(guān)系，因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)就有一個(gè)“心”字嘛。我甚至總結(jié)了一個(gè)訣竅，只要考題遇到唯心主義就一定要批判，遇到唯物主義就一定要歌頌，一定不要吝嗇“溢美之詞”，比如“偉大的、高尚的、崇高的，先進(jìn)的，科學(xué)的”，因?yàn)橹灰@樣就能得高分。

類(lèi)似的還比如遇到農(nóng)民起義軍就要深表同情，遇到資本家、地主階級(jí)就是罪惡的等等。

作為一個(gè)讀鬼谷子的，不研究縱橫學(xué)，難道還想做翻案文章？老師說(shuō)對(duì)于這種高深的哲學(xué)問(wèn)題，的確能力有限、力有不逮。

其實(shí)我想表達(dá)的是“在某國(guó)被嘲笑的不止是堂吉訶德，還有王陽(yáng)明”。在讀《王陽(yáng)明傳》時(shí)，他對(duì)著老師口出狂言說(shuō)“我不當(dāng)狀元，我要當(dāng)圣人”，單憑這件事情就足夠被嘲笑，你算老幾？當(dāng)然了，結(jié)果王陽(yáng)明還算成功，至少成了半圣。

交代了那么多，終于能簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)到底是不是唯心主義了。其實(shí)王陽(yáng)明的心是一顆廓然大公，天人合一的心。王陽(yáng)明說(shuō)的很清楚“心即理也”，我心就是天理，這句話其實(shí)是就道德而言的，是一種傳承儒家的道德傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為“一個(gè)人是否有道德，是否有良知，體現(xiàn)在孝敬父母的實(shí)際行動(dòng)，而非嘴上說(shuō)說(shuō)”。

比如著名的四句教“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，王陽(yáng)明的立足點(diǎn)是倫理道德，他認(rèn)為人的心體應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡的，人生在世求的就是一個(gè)誠(chéng)意，不誠(chéng)無(wú)物。然而意若不誠(chéng)則有善有惡。因?yàn)樾捏w澄明，良知之心見(jiàn)善惡不需外求自然知善知惡，所以王陽(yáng)明提倡“去人欲，存天理”，也就是為善去惡的“格物”?？偨Y(jié)一句話“行知合一，格物致知”。心學(xué)其實(shí)講的是一個(gè)人的道德修行，核心訴求是道德。

那么好，什么叫心外無(wú)物、心外無(wú)理呢？

馬克思認(rèn)為“世界不是絕對(duì)客觀的，世界依附于意識(shí)而存在”，也就是說(shuō)意識(shí)是可以脫離物質(zhì)而存在的，比如宗教里的各路上帝、神仙、創(chuàng)始者等等。

而王陽(yáng)明卻從未說(shuō)過(guò)世界是由心創(chuàng)造的，講的卻是心與外界事物的關(guān)系。

王陽(yáng)明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外。”

陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》：“大人與天地萬(wàn)物為一體.”所以,未看此花時(shí),并不是此花不存在,而是它本來(lái)就存在,只是沒(méi)有應(yīng)機(jī)顯現(xiàn)而已,所以說(shuō)“此花與汝心同歸于寂.”“寂”與“顯”對(duì)言,這個(gè)應(yīng)機(jī)就是你看此花時(shí)。孟子也有“萬(wàn)物皆備于我”的說(shuō)法,一個(gè)意思。

這“此花顏色一時(shí)明白起來(lái),便知此花不在你的心外”，有人說(shuō)是認(rèn)知的意思,這個(gè)不好說(shuō),看做認(rèn)知的意思的話,就類(lèi)似于程朱的格物之說(shuō)了.可陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)是道德的,而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知探索,他的格物也是跟良知聯(lián)系起來(lái)的,是起于心,而不是起于物,這是陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。

所以用“感通”一詞更貼切,《周易·系辭》：“易,無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故.”所以,未看此花時(shí),良知無(wú)思無(wú)為,寂然不動(dòng),看此花時(shí),則感而遂通.心體通向此花,一是明白起來(lái)的不是此花的科學(xué)結(jié)構(gòu)什么的,而只是一種通。

梁漱溟先生說(shuō)：人有三個(gè)層次的思維,感覺(jué),判斷,直覺(jué).感覺(jué)純是形而下的的冷熱輕重之感,判斷是帶著經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知,而直覺(jué)正是無(wú)思無(wú)為的道德判斷,不是形而下的。所以王陽(yáng)明說(shuō)的應(yīng)該是一種境界。

就是你看到此花時(shí),花就會(huì)進(jìn)入你的意識(shí)之中.你的心就會(huì)對(duì)這朵花有感通,它就存在你的意識(shí)之中,當(dāng)你未看到此花時(shí),花就未進(jìn)入你的意識(shí)之中,就對(duì)你沒(méi)影響,花就沒(méi)有存在你的意識(shí)之中，不是課本上講的不存在于這個(gè)世界上。就比如我死磕鬼谷子一樣，在我遇到這本書(shū)的時(shí)候，《鬼谷子》就在哪里，與我何干？等我花了十年死磕他，鬼谷子的思想自然就在我心中明白起來(lái)。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，王陽(yáng)明說(shuō)心外無(wú)物是表達(dá)內(nèi)心主體與外界客體的一種關(guān)系，人在與外物未產(chǎn)生關(guān)系時(shí)，其實(shí)雙方是一種“寂”的狀態(tài)，當(dāng)產(chǎn)生關(guān)系后就轉(zhuǎn)化成一種“顯”的狀態(tài)。比如《孫臏兵法》在被挖掘之前，人們的心與《孫臏兵法》，其實(shí)是處于一種“寂”的狀態(tài)，當(dāng)兵法被發(fā)掘之后，雙方就產(chǎn)生了關(guān)系。

在1972年2月山東銀雀山出土了竹簡(jiǎn)本的《孫臏兵法》之前，誰(shuí)敢說(shuō)他確定兵法就埋在山東地底下，孫武和孫臏不是同一個(gè)人？況且王陽(yáng)明也沒(méi)說(shuō)過(guò)，是心創(chuàng)造了《孫臏兵法》。

再者，王陽(yáng)明說(shuō)的“心外無(wú)物”其實(shí)也是一種“以天下為己任”，以達(dá)到天人合一境界的意思。

“物者，事也”，所謂物，其實(shí)就事情。老王其實(shí)是把天下事當(dāng)成自家事的一種神格局，哪里發(fā)大水了，哪里鬧饑荒了，哪里鬧土匪了，老王認(rèn)為應(yīng)該以拯救天下蒼生為己任，這不是別人的事情，就是咱自己的事。

想當(dāng)年，會(huì)稽山上，一陣北風(fēng)吹過(guò)，老王意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒之時(shí)，豪邁的說(shuō)了句“心外無(wú)物”，于是幾百年后，被寫(xiě)在了教科書(shū)上任人批判，找誰(shuí)說(shuō)理去？

當(dāng)然，王陽(yáng)明不寂寞，同樣被批判的，甚至被黑成渣的還另有其人。比如漢代揚(yáng)雄之所以認(rèn)為縱橫家是"詐人，唐代柳宗元就說(shuō)“《鬼谷子》，要為無(wú)取，恐其妄言亂世，難信”，明朝宋濂說(shuō)“是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國(guó)用之則國(guó)僨．天下用之則失天下”。

或許王陽(yáng)明看到鬼谷子的這些評(píng)價(jià)，心理也略微輕松了些。其實(shí)贊同也好，批評(píng)也罷，全在于立場(chǎng)不一樣，偶爾運(yùn)氣不好，被拉出來(lái)樹(shù)個(gè)反面典型也是沒(méi)辦法的事情。

比如楊雄批評(píng)鬼谷子，那是因?yàn)槲鳚h初年，儒學(xué)剛盛，根基不穩(wěn)，所以必須打壓縱橫家為代表的諸子百家，其實(shí)中槍的不止鬼谷子一個(gè)。

比如柳宗元批評(píng)鬼谷子，是因?yàn)榻?jīng)歷了五代十國(guó)，短命王朝隋朝智慧，唐代剛剛安穩(wěn)興盛，主要是"恐其妄言亂世"，不利于中央集權(quán)，他大概是為了反對(duì)唐朝末年藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面而否定《鬼谷子》學(xué)說(shuō)。

比如宋濂否定《鬼谷子》，大概兼有維護(hù)儒家道統(tǒng)與明王朝集權(quán)的雙重立場(chǎng)，畢竟宋明理學(xué)是明王朝的顯學(xué)，而鬼谷子思想與理學(xué)勢(shì)同水火。

看出端倪沒(méi)？其實(shí)人是沒(méi)辦法真正意義上嚴(yán)禁客觀的評(píng)價(jià)事物的，只要是人的判斷其實(shí)都是帶著主觀判斷的，任何人都帶著自己的立場(chǎng)，帶著自己的利益。

這到讓我想起了鬼谷子說(shuō)過(guò)的一句話“世無(wú)常貴，事無(wú)常師，計(jì)謀不兩忠，必有反忤”，他在絮絮叨叨的告訴我們，這世上沒(méi)有誰(shuí)能永遠(yuǎn)興盛的，處事沒(méi)有永恒的準(zhǔn)則，要擇善而從。計(jì)謀想來(lái)都不能達(dá)到忠孝兩全，必然會(huì)有順從和忤逆。

說(shuō)到這一層意思，諸位朋友應(yīng)該都明白了吧，有時(shí)候立場(chǎng)很重要，因?yàn)橛辛瞬煌牧?chǎng)所以才有了反對(duì)的聲音，無(wú)關(guān)善惡、無(wú)關(guān)是非、無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，只關(guān)乎立場(chǎng)。