第一農(nóng)業(yè)文明形成時(shí)，除了給我們潛在的人性、個(gè)性、心性及寬容平和、共識(shí)共贏等重要特征之外，由于它還能更廣泛、更仁義地對待一切事物與環(huán)境，故而它在后來的發(fā)展中具有多向性、恒常性的開放性特征，并不是用孔武有力的侵占，而是用平和互利的浸潤式發(fā)展方式。

我們中華民族一開始就具備了開放性的特征，考古學(xué)上越來越多的發(fā)現(xiàn)使各國學(xué)者相信這樣的事實(shí)：美洲大陸的印第安文化與中華民族的古老文化有著共同的淵源。無獨(dú)有偶，迄今為止，所有石器文明中，只有中國、南美與新西蘭地區(qū)出現(xiàn)了玉器，而其淵源極有可能是中華文明區(qū)域。在南美巴西發(fā)現(xiàn)的“大齊田人之墓”與在美洲各地發(fā)現(xiàn)的竹簡等早期中華文物，也說明中華民族的祖先在人類文明曙光普遍降臨之前就走向了世界?？追蜃佣加小俺瞬罡∮诤！钡氖钢敬蛩?。

▲太一陰陽圖壁畫  漢  河南洛陽卜千秋墓

中華原始哲學(xué)著作《周易》，其本質(zhì)就是變化的規(guī)律，“易”就是變動(dòng)與不動(dòng)，“周”就是周行與周期?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的思想，也是以運(yùn)動(dòng)與開放為特征的人本哲學(xué)。運(yùn)用得最為廣泛的五行相生相克理念，其本質(zhì)就是五種基本元素的運(yùn)行與變化法則。

原始認(rèn)識(shí)的自然中，“風(fēng)”和“水”正是最主要的“運(yùn)行”之物。后世基于五行變化基礎(chǔ)上的各種命理玄學(xué)和風(fēng)水術(shù)，其本質(zhì)上都是利用流動(dòng)與變化、開放與恒穩(wěn)的文化心態(tài)來關(guān)照人生百事的。中華文化中幾乎所有最基本的視聽符號元件（文和辭中的“字”與“詞”）都具有不變與萬變的雙重特征。一方面，它們具有開放體系中元件最本質(zhì)的獨(dú)立特征，即可在任何構(gòu)架中保持自身恒定的模式與最牢固的自體結(jié)構(gòu)，如：沒有任何性、數(shù)、格的變化等。另一方面，它們具有開放體系中構(gòu)架最廣泛的結(jié)構(gòu)方式與最強(qiáng)大的結(jié)體功能。比如：

在這里的“車”與“打”，正是在一種符號體系中發(fā)揮了充分的雙重功能，使以它們?yōu)闃?gòu)成元件的文化信息體系呈開放狀態(tài)，我們可以指斥它們的“不準(zhǔn)確”、“不可量度”、“詞性不明”、“結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系不清楚”等，這些指責(zé)都是無知與片面的，中國每一個(gè)老百姓一聽就懂、就用。更不可否認(rèn)的是這兩個(gè)永不變的漢字將永遠(yuǎn)使用，永遠(yuǎn)實(shí)用，永不消滅。而這些，正是開放體系的特征。那么，我們自然無可懷疑在這種構(gòu)架上展開來的中華文明與中華文化的開放性了。

▲《熹平石經(jīng)》拓片  東漢

漢字本身它具備了恒穩(wěn)的符號，同時(shí)也具備了可延續(xù)與拓展的觀念體系，它具備的這樣的東西非常多。所以它本身具備了“以不變應(yīng)萬變”的能力。它為什么能以不變應(yīng)萬變？因?yàn)樗纬闪朔栿w系。漢字是文字中永遠(yuǎn)不變的符號。英文不行，俄語不行，所有的外語都不行。外語它有性、數(shù)、格的變化。“我吃飯”，中國的“飯”字怎么都不變，“飯被我吃”，“飯”和“我”都不變，要是俄語“飯”就要變格了，俄語有“給予格”、“補(bǔ)格”等等。它們都有傳遞與還原的變化，多不是當(dāng)代符號學(xué)的符號。再比如，二零一五年是我們中國的羊年，我們中國的“羊”字就不變，羊可以組成山羊、綿羊、羊羔等詞，英語就沒有獨(dú)立的“羊”字，他們山羊、綿羊有對應(yīng)的英文單詞，所以，外國人如何翻譯中國的羊年，他們就沒法統(tǒng)一。

我們中國字不用變的。我們中國還有些外國所沒有的詞匯。比如中國有量詞，外國沒有。而且中國的量詞很奇妙。比如這個(gè)“把”字，在“一把筷子”中，它就是個(gè)量詞。一把菜多少錢，量詞?！八麖膽牙锾统鲆淮蟀砚n票”，這里的“一大把”是多少？不知道。所以，中國的量詞是很奇妙的。西方?jīng)]有。我們經(jīng)常用量詞去罵人。有一次到北海，他們說北海有什么看的，我說當(dāng)然有得看了，我說我就是來看這個(gè)“片”！就是“片”，一片貝殼、一片沙灘、一片白帆、一片大海、一片白云、一片晚霞、一片藍(lán)天，哪個(gè)不是“片”？都是“片”！

我們中國人將只有代步作用的“馬”列為“六畜”之首，將馬的精神形象當(dāng)成了“人”的象征，留下了“千里馬”的借喻與每天都說的“馬上就好”、“馬上發(fā)財(cái)”等詞語。在中國遠(yuǎn)古神話中，“逐日”與“奔月”是舉世無雙的，中國古代神靈幾乎都有“騰云駕霧”、“電輪雷車”的行動(dòng)本領(lǐng)與“千里眼”、“順風(fēng)耳”的認(rèn)識(shí)方式。中國的菩薩也成為“觀音”，連中國那“人心營造之象”的代表“龍”，也是一種具有全能運(yùn)動(dòng)方式與全天候運(yùn)動(dòng)能力的生靈。

當(dāng)人類的文明贊揚(yáng)著人類勞動(dòng)的雙手時(shí)，我們還特殊地注視著人類默默無聞的雙足，“邯鄲學(xué)步”、“鄭人買履”、“乘桴浮于海”、“畫蛇添足”、“守株待兔”，這許多哲理正是借“足”而發(fā)；我們將別人尊稱為“足下”，連中國人行走之路也借用了哲學(xué)中最高的“道”來稱謂。中華文化的開放性是基于自身的“中心”，向四周、向道與器、向人與神、向過去與未來、向時(shí)間與空間多維度立體式地發(fā)展的。

中國文化是如何發(fā)展的呢？它是浸潤式的推進(jìn)與平和式的發(fā)展，不強(qiáng)迫的。當(dāng)然有人說中國文化是個(gè)大染缸，對，不是大染缸怎么算是文化？一塊石頭它是文化嗎？石頭它也要浸潤變化，文化就是要“染”的，中華文明最先關(guān)注色，每個(gè)人都成了社會(huì)“角色”，不染你怎么知道你屬于哪一塊色？徹頭徹尾、徹里徹外才叫文化。這個(gè)大染缸最能夠把其他文化浸潤掉，歷史上有文字記載的歷史大概有八千年。所有進(jìn)入中華大地的民族全部被這個(gè)大染缸給浸潤了。染了，他們的文明也強(qiáng)大了，中華文化更加壯大了。如北魏拓跋氏等，北魏的皇帝開辟了大量的石窟，統(tǒng)治了中國大地一百四十多年，但是最后，全部按照中華文化的禮儀來完成了文化轉(zhuǎn)化。最后北魏消亡了，西夏也是一樣。也就是“武功”后必“文治”才會(huì)發(fā)展永恒。這就是中國文化的以文強(qiáng)勢來化我。它強(qiáng)在什么地方？下一講談中國文化的永恒的時(shí)候再詳細(xì)講。

但是它開始就有這個(gè)特點(diǎn)，它是一個(gè)廣泛的地域，非常廣闊的土地，非常眾多的人口來統(tǒng)一與把持。這樣的特征，平和、寬容、中庸、持衡、浸潤、親民、共贏，它不強(qiáng)迫，而是親和地嘗試與融洽。它是在等待中平和地生產(chǎn)，非常準(zhǔn)確地把握、非常持久地運(yùn)用的這樣一個(gè)民族。

在文化發(fā)展的歷史上，字詞都有誤會(huì)與變化，但萬變也不離其宗。比如“天命玄鳥，降而生商”，這在漢代都斷錯(cuò)了句。實(shí)際上這是古代卜辭的句子，應(yīng)該是這樣斷的：“天命：玄鳥降，而生商。”天上黑的鳥飛下來了，而生商，這個(gè)“生”字不是升降下來，是“使之生動(dòng)，使之有生命，使之動(dòng)起來”，就是商民族出來活動(dòng)了。就是看到天上的玄鳥飛下來的時(shí)候，我們商民族就可以出來活動(dòng)了。這是一個(gè)古代的歷法。

你要這樣讀古代的典籍，你才發(fā)現(xiàn)原來古代記錄的都是我們民族文化的生產(chǎn)生活方式。你看彩陶上的橫紋，原來我們環(huán)繞一周，眼睛都是橫著走的。我們的圖畫原來也是橫著走的，兩條魚橫著繞一圈叫“周而行”。但是后來我們加工了，為什么豎著寫呢？所以要考慮這個(gè)問題了。兩條行走的魚最后豎起來了。你看仰韶文化的缸子，魚是豎起來的。

▲五魚紋彩陶盆局部（仰韶文化半坡類型） 1979年陜西臨潼姜寨出土      西安半坡博物館藏 

為什么我們的文字最后都豎著寫了？我們要從漢字中間把握中國文化的原始狀態(tài)。有兩個(gè)字：“人”和“心”。兩個(gè)都是可橫可豎的漢字。還有個(gè)字，農(nóng)耕民族的“心”上的“田”——“思”字。心要當(dāng)田一樣耕，社會(huì)的心“忄”，這邊加個(gè)寸，忖。好了，我們來定義“文化”。“思”、“行”兩個(gè)字，這就是中國文化。

個(gè)人的心不停地耕一塊田，而社會(huì)的心不停地靠手的勞動(dòng)來比劃和丈量，就是思和忖。與這個(gè)忖字相似的“村”，用“寸”，即用手長來比較丈量種樹。“思”、“忖”兩個(gè)字已經(jīng)說明了文化是什么，是一切知和行的總和。中國文化是這么來的。你還可以把這兩個(gè)字解一下。文化的定義就可以這么下了：文化是人類知與行的總和?！拔幕爆F(xiàn)在有兩百多個(gè)定義，但是只有中國才配這個(gè)定義。它是一切思維、一切認(rèn)知的結(jié)論與行為的總和。這是人類社會(huì)唯一的特征。人沒有這個(gè)不能算人，至少不能算個(gè)成人。那么為什么在我們中國把國畫提高到這么一個(gè)重要的層次？因?yàn)樵诂F(xiàn)代有很多東西已經(jīng)把我們古代的文明給抹殺了，我們要把它鉤沉出來，我們的思維方式是怎么樣的呢，我們下面許多冊書再講。但是要記住，中國人的認(rèn)識(shí)與其他民族的認(rèn)識(shí)是不一樣的。西方的認(rèn)識(shí)是以實(shí)證主義為認(rèn)知方式的。而我們中國是以思考結(jié)論為認(rèn)知方式的。西方近現(xiàn)代的科學(xué)家們開始認(rèn)識(shí)到人類思維的重要作用了。他們在十七、十八世紀(jì)借助阿拉伯?dāng)?shù)字表示了人的思維結(jié)論。但是直到現(xiàn)在，他們西方的心理學(xué)——弗洛依德、佛洛姆他們以后才認(rèn)識(shí)到人思所獲的符號。但是他們到現(xiàn)在還沒有穩(wěn)定語言及文字的符號。

漢字是中國人發(fā)明的最了不起的記錄認(rèn)知的符號。我們知道了“思”、“忖”兩個(gè)字，就知道了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，橫著的“心”與豎著的“忄”的關(guān)系，同樣的例子在“人”字也體現(xiàn)出來?！叭恕迸c“亻”，開會(huì)的“會(huì)”與儀表的“儀”，就是個(gè)人行為與社會(huì)規(guī)范的不同。人有高低，事有長短，都同等對待，就是“仁”，就是社會(huì)性的。這個(gè)字就是這么解的。一個(gè)符號都已經(jīng)把文化觀念說清楚了。沒有量度，都是道理。行，走路。不是雙立人嗎？這是社會(huì)的人，誰都可以走。所以，我們把“思”、“忖”兩個(gè)字拿出來，表示了個(gè)人對社會(huì)的文化啓示。用“心”上的一塊“田”，橫著一顆心去耕種那塊田，用他的行為、用他的認(rèn)知來完成他對社會(huì)的表達(dá)。

這本書就談這么多問題。《第一農(nóng)業(yè)文明》談的就是中華文明的緣起。只有這樣，我們才能把我們的繪畫放到文化的根基上，后來的寫生等理論都是用的西方觀念，都不能解答。我們要把這些文化上的東西來龍去脈搞清楚，最后還是拿西方所謂的科學(xué)性來解釋。

▲龍形銅觥   山西石樓出土

我有些言論是與常人不同的。我一直認(rèn)為對我們中國毒害最深的一本書是《十萬個(gè)為什么》，為什么？因?yàn)橐灰蛞还?，這是西方實(shí)證主義主要的邏輯，這影響并教壞了幾代人的思維。這是不對的。天為什么會(huì)下雨？它說是因?yàn)樘炜沼兴魵?。那我問，天空有水蒸氣為什么現(xiàn)在不下雨啊，難道我們現(xiàn)在的這個(gè)房間內(nèi)沒有水蒸氣了嗎？但是，你看看我們中國人是怎么回答的，中國人一句話就說清楚了：“天上無云不下雨”！“哥是天上一條龍，妹是地上花一叢；龍不翻身不下雨，雨不撒花花不紅”，這是首情歌，這既是愛情，也回答了人際關(guān)系。對不對？

陜西人說的“四歡”、“四硬”、“四軟”，它談的全部是人生啊！“四歡”你們嘗試回答，肯定沒有陜西人回答的好，你看陜西三歲的孩子們回答什么是“四歡”：“風(fēng)中的旗，浪中的魚，十八的姑娘起草的驢（“起草”是當(dāng)?shù)刂^發(fā)情雄驢“踢草垛弄翻”的方言）”。你看他們都已學(xué)會(huì)對“歡”字的解讀，沒有漢字的這種意味你能知道“歡”嗎？你光知道“歡迎歡迎……”那有什么用？中國文化它就是這樣傳遞的。你看，它其實(shí)也是性教育，十八的姑娘為什么歡啊，要成熟了?。?/span>

“四紅”，什么東西最紅？你可以說紅色、紅旗飄飄什么的。陜西人怎么說，他說：“廟里的門，殺豬的盆，騎馬的布子火燒云”。你看他對紅的解釋全是生命的解釋，“廟里的門”是宗教的，“殺豬的盆”是生活的，“騎馬的布子（月經(jīng)布）”是生理的，“火燒云”是天氣的。天上人間他全說了。三歲小孩都會(huì)唱這樣的歌。你看很多也許是很粗鄙的話或很臟的話，你仔細(xì)思考，哪一個(gè)中學(xué)生、大學(xué)生解釋紅都沒有他完善，給你洗心革面的感覺。

“四硬”，四種特別堅(jiān)硬的東西。你看他怎么說：“鐵匠的砧子石匠的鏟，小伙的錘子金剛鉆”。這些東西有些你看起來是黃色，但是你仔細(xì)分析，它一點(diǎn)都不壞。

“四軟”：“枕頭套子棉花包，火罐柿子姑娘腰”。你看看，這說得多美！它不說楊柳腰，說姑娘腰。所以，你放開了才知道。你說中國人不講性，那不對，這全是性教育啊。反而現(xiàn)在遮遮掩掩，什么都拿西方的來套，那肯定是不合適的。

你看中國人裹小腳，西方人穿高跟鞋不是裹小腳嗎？不過就是拿機(jī)械設(shè)備替代了器官的變化嘛！割眼皮、隆鼻子、注射硅膠，等等，哪個(gè)不下流？中國人的這些東西就下流了？堂堂正正地說怎么是下流了？一點(diǎn)都不下流。沒有哪一個(gè)民族像中國人一樣，教育教得好，對漢字的教育教得好。他們在孩子兩三歲就開始教孩子這樣的兒歌：“四硬”、“四歡”、“四紅”、“四白”、“四遠(yuǎn)”、“四忙”、“四閑”，等等。還有很多這樣的兒歌隨著時(shí)代的變化不斷翻新出來，很多有文化的人編寫類似的兒歌來挖苦社會(huì)，我們不是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)嗎？“四閑”：“工人的機(jī)器農(nóng)民的田，老板的老婆調(diào)研員”。它解釋這些詞解釋得非常好，你沒有辦法解釋得出啊。你看“四歡”的這個(gè)“歡”，“風(fēng)中的旗”，旗是個(gè)物體，被風(fēng)一吹，這個(gè)“歡”你就體會(huì)到了。禪宗還有“風(fēng)動(dòng)、帆動(dòng)、心動(dòng)”的典故。它竟然把風(fēng)中的旗放到“四歡”里面，你想中國文化的這個(gè)心，還有哪里不能去？

西方文化跟中國文化是有所區(qū)別的。從古到今沒有一個(gè)人認(rèn)真研究過中國文化，只有中國文化是遷延幾千年而且還會(huì)蓬勃發(fā)展的，我們就是要把這個(gè)文化上的道理給講清楚。

推薦閱讀

從“一江春水向東流”想起的事兒

陳綬祥先生說丨國畫是什么？

陳綬祥丨何處黃土不埋人