唐球，顧名思義像糖塊一樣的瑪瑙球，糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內(nèi)部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果：

　　當(dāng)然不是所有像糖塊一樣的瑪瑙珠都是唐球，首先我們了解的下唐球的大概生世，瑪瑙珠除通常以為的裝飾功用外，瑪瑙珠還有著許多令我們感到意外的角色，族群的區(qū)別，身份的標(biāo)志，財富的象征，護身符，信徒的念珠等等。而且由于方便攜帶惹人喜愛，它也在時間和空間跨度上最廣泛的貿(mào)易品。可以這么說瑪瑙珠具有考古學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，宗教和工藝學(xué)術(shù)的價值。進入文明時代的古代中國以中原文明委主流文化，而中原的貴族禮儀和裝飾制度是嚴格對應(yīng)身份等級的，以西周的貴族項飾為例，一般以玉為標(biāo)準(zhǔn)，【周禮】有禮儀用具天子九，諸侯七的記載，虢國墓地的“七璜連珠”得到了證實，春秋時期這種制度可能已經(jīng)被僭越，孔子曾感嘆那是一個“禮崩樂壞”的時代，漢代開始，珠玉的制度開始變遷，西周以來的貴族配飾基本消失，代之以新的輿服制度，珠玉裝飾品的寓意開始有民間信仰加入其中，唐宋以后世俗文化大興，珠玉不再是權(quán)貴專有，除了皇家和官方配飾，與身份和社會等級無關(guān)的世俗題材在朝野流行，瑪瑙配飾也流行于百姓身上但當(dāng)時瑪瑙珠的價格也是非常的昂貴，故有一珠十馬之說，由于在那個年月它的制作工藝復(fù)雜，一個瑪瑙珠要幾個人甚至幾個月才可以完成，唐球瑪瑙從它們的制作形式、工藝及材質(zhì)上來分析，應(yīng)當(dāng)制作于古代印度或者中亞地區(qū)，并且從漢代到宋元一直都有制作歷史。因為，唐球瑪瑙幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發(fā)現(xiàn)過，同時，也沒有查閱到任何相關(guān)的文獻記載，所以，具體傳入中國的時間不可確定。但根據(jù)歷史來看，雖然絲綢之路是由于張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿(mào)易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現(xiàn)在貿(mào)易的道路上，數(shù)量最多、最引人矚目的應(yīng)當(dāng)是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。而唐球、唐八棱如真像學(xué)者根據(jù)工藝推測的那樣于漢代制作，那么它們很有可能，甚至可以說是必然會經(jīng)由絲綢之路來到中國。

　　那么唐球瑪瑙就不應(yīng)當(dāng)始于唐代，很有可能出現(xiàn)的更早。如果，這種可能性可以成立的話，那么，稱其為“唐”就顯得有點不合邏輯了。這樣推算下來，與唐代并無過多的牽扯。故讓人不禁懷疑，是否因為唐球瑪瑙珠所選用的瑪瑙材質(zhì)一般像糖塊的顏色，與食用的糖塊有所貼近，所以才得名為“糖球”。在絲綢之路上出現(xiàn)過的珠子基本都會有貿(mào)易的功能。若是唐球在當(dāng)時可以起到貿(mào)易作用，通過頻繁的貿(mào)易渠道，進入中國，那么，在更多的地方必然會發(fā)現(xiàn)他們的身影，就像被發(fā)掘出的大量西域古玻璃珠一樣?？墒?，實際上，唐球瑪瑙并未在過多的地方發(fā)現(xiàn)過。這便引出第二種說法，雖然唐球瑪瑙這個稱謂出現(xiàn)在近幾年間，但究其根源，應(yīng)與前文中提到的佛教盛行有關(guān)系。唐代，佛教于中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當(dāng)?shù)?，唐球就有某種獨特的佛教象征作用，造成與佛教一起傳入中國。我們這里無法做出具體準(zhǔn)確的考證，但無論是哪種原因，唐球應(yīng)當(dāng)與佛教悉數(shù)相關(guān)。

　　下圖為千年唐球表面狀態(tài)：

　　如上文所提到的，唐球瑪瑙珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調(diào)，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八棱以進口瑪瑙材料制作，與古珠有十分明顯的區(qū)別。首先，在瑪瑙內(nèi)部結(jié)構(gòu)上面，真正的老唐球、唐八棱幾乎很少有纏絲狀紋理，內(nèi)部通常十分均勻，沒有明顯的結(jié)構(gòu)；而仿品的唐球光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質(zhì)直接有關(guān)，由于古時所選原料與目前直接開采到的材料有所區(qū)別，所以很難仿效。

　　下圖為仿唐球打光效果：

　　其次，我們在市場上還能見到一種打色的唐球，作假者或利用老白瑪瑙珠子為原材質(zhì)，進行人工處理，由于珠子本身是有年份的，種種表現(xiàn)均與真正的唐球極為相似，如果不十分了解古珠，很難區(qū)分開來。但唐球所表現(xiàn)出的顏色是十分均勻的，內(nèi)部無凝結(jié)的色塊，不會出現(xiàn)深淺不一的現(xiàn)象。而作假的珠子會出現(xiàn)色塊凝結(jié)，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以明顯看出，顏色是由一點開始慢慢發(fā)散而開的。這種現(xiàn)象與真正的唐球所應(yīng)有的特征相悖，細加觀察之下不難區(qū)別。

　　下圖為仿唐球：

　　再次，還有一種非常特別的唐球，它們的表皮會呈現(xiàn)出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球），這種表征也會在藥師珠上出現(xiàn)。

　　下圖為千年灰皮唐球：

　　下圖為唐球近親唐八棱：

　　灰皮、藍皮的現(xiàn)象非常罕見，僅僅會出現(xiàn)在極少數(shù)的珠子上面，但為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，筆者對藍皮、灰皮現(xiàn)象有以下猜測：其一，出現(xiàn)藍皮表征可能性或是當(dāng)時選擇材質(zhì)時造成的，天然瑪瑙會表現(xiàn)出多種多樣的彩色，我們常見的有：紅、白、黃、綠、紫等等。由于天然瑪瑙中含有不同的元素，致使表現(xiàn)出多樣的色彩。而藍皮珠與堿性銅碳酸鹽礦石所表現(xiàn)出的顏色十分相近，而且，藍皮珠往往是通體都會表現(xiàn)出表里如一的顏色，并不局限在某一片或者僅存表層，不似外部浸染或者腐蝕。因此，筆者更為贊同是由于選材問題造成藍皮珠的出現(xiàn)。其二，造成灰皮珠的出現(xiàn)有兩點猜測：第一種猜測是因為火供，火供是**密宗佛教一種非常特別的供養(yǎng)形式，以燃燒貢品的方式供養(yǎng)本尊?；鸸┑哪康闹饕亲龉B(yǎng)，將食物或各式各樣的物品放入火中，將它們?nèi)急M。在火供儀式中，供養(yǎng)者將所使用的爐壇視為壇城，外在表現(xiàn)為火焰，內(nèi)在分別為佛、**神及眷屬，貢品中的五谷、金銀、寶珠等等，分別象征了貪念、癡念、嗔念、嫉妒、傲慢及各種業(yè)障。在進行火供儀式時，火焰灼燒珠體，造成珠體表面形成灰皮。另一種猜測是因為土壤侵蝕。

　　下圖為千年火供唐球：

　　上文中提到，唐球、唐八棱、藥師珠很少在墓葬中發(fā)現(xiàn)，但不排除沒有任何入土的情況。土壤有腐蝕性，會在珠體表面形成腐蝕層，在許多出土的珠子、玉器上面都會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與灰皮珠所表現(xiàn)出的情形十分相近。由于這三種珠子極少出土，不排除這是造成灰皮珠較為少見的原因。也有說法認為藍皮珠也是由于這個原因造成的，但藍皮珠質(zhì)地不似侵蝕。

　　上述是以材質(zhì)色澤上區(qū)分鑒別唐球瑪瑙，還有個重要因數(shù)就是表面狀態(tài)，由于唐球要經(jīng)歷上千年的歲月侵蝕，由于珠子大多是穿成串兒的物件兒，也有以金銀等金屬裝飾成隔珠或扣子，這樣就免不了珠子與珠子之間，珠子與金屬之間硬碰硬的磕碰，擠磨加之四季風(fēng)化，歲月蒼?；蜓诼裼谕林兴拢托纬闪私裉炜吹降倪@種類似于橘子皮的皺紋（象皮紋 魚鱗紋也叫C紋） ，由于珠子多為球形，所以珠子之間或與其他物體磕碰，擠磨中所遭制的傷痕也多為弧形，像似指甲蓋兒的白印兒，又像英文字母中的“C”它以不同的方向縱橫交錯重疊在一起，痕跡柔和自然很容易識別如圖1：

　　C紋和瑪瑙的物質(zhì)特性也有關(guān)系它的分子結(jié)構(gòu)取決于它的痕跡樣子，所以鑒別一個唐球要從各個方便去推敲，唐球瑪瑙的特性缺一不可。