字出于易。易，即易經(jīng)。

私，本來(lái)就是厶，形狀象一個(gè)“秤鉤”勾曲。

古人認(rèn)為，心曲為厶。意思是人性利己。老子講，曲則全。易經(jīng)講，曲成萬(wàn)物而不遺。

后來(lái)加禾，才寫為私，反映了對(duì)“厶”的理解有進(jìn)一步或更明確的認(rèn)識(shí)。

易經(jīng)，兌為羊?yàn)樯茷楹?。禾，有善美的意思?/span>

厶加禾，寫為私，就是講，人性利己有善美。

韓非說(shuō)，古者倉(cāng)頡之作書也,自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公。就是講，厶，是一種自利的思想或行為。背厶為公，其實(shí)，公以厶為底，就是講，公，必須以厶為基礎(chǔ)。

在詩(shī)經(jīng)中，還有更明確的進(jìn)一步的思想?！对?shī)·小雅·大田》曰，雨我公田,遂及我私。

詩(shī)經(jīng)從字面去讀，意思不大。

但如果懂得易經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它和易經(jīng)講的是同樣的意思，都是話中有話。儒門解易多妄道，這是另外的話，今天不講，今天就透解“私”字的智慧。

雨，天上下的水。易經(jīng)中坎為水為德。天，寓意人人平等的規(guī)則制度。

制度產(chǎn)生德，是天德，就是老子所說(shuō)的“玄德”--生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。因?yàn)?，天色玄，故天德即玄德，并非什么玄奧不可測(cè)。

公田，易經(jīng)，坤為地為田，是社會(huì)體制，公田，就是寓意大家公有的社會(huì)體制。

因此，“雨我公田”就是制度之德落實(shí)在體制中，社會(huì)公正、自由、民主。因此，“遂及我私”，就是講，社會(huì)的體制和制度好了，可以改善人的利己行為。

總之，這和老子、以及易經(jīng)的思想是一致的，制度的善，雖然不能改變百姓的利己本性，但是，可以改變百姓的利己行為--懂得尊重他人利益與權(quán)利。

“厶”的理念殘缺了，“公”的基礎(chǔ)也就不對(duì)了。

心，三點(diǎn)在勾上，其實(shí)，這個(gè)勾，就是厶。心，沒有了厶，三點(diǎn)水就漏沒了，沒有德了。

儒門妄道，漢后國(guó)學(xué)少真知。

什么“治國(guó)之要在舉賢任能”--賢不賢，上級(jí)說(shuō)了算，最后皇帝說(shuō)了算，必然專制！所以，老子的道德經(jīng)第三章首先一上來(lái)就講，“不上賢，使民不爭(zhēng)”！不是不用賢人用壞人，而是必須機(jī)制制約、制度監(jiān)督！

什么“大公無(wú)私”--權(quán)力都不受百姓監(jiān)督，講“大公無(wú)私”，騙子而已！

所以，儒門和專制有共同語(yǔ)言，基本耍的是“口爽”而已！

人性利己是真，只有承認(rèn)這個(gè)“真”，才能有“善”的邏輯，收獲預(yù)期的“美”，這就是真善美！

儒門和專制都倡導(dǎo)“善”“美”，但沒有“真”的基礎(chǔ)，因此，本末倒置，善的邏輯殘缺，美根本不可能！

假必然丑，進(jìn)而發(fā)展為惡，是為假丑惡！

真善美，假丑惡，這是兩條不同的道，一條正道，一條邪道。

老子說(shuō)，美與惡，其相去何若？就是兩條路，差距越走越大！

在道上走的路，叫道路。

說(shuō)理合乎道，才有道理！

否則，說(shuō)破天，都是霧霾！因?yàn)殪F霾迷茫了道路的入口。

閱讀參考：本專欄文章《老子理念根于人性認(rèn)知》，部分轉(zhuǎn)錄：

           第三部分：

         （三）

     人性利己是人的本質(zhì)，是人就是利己的。所以，說(shuō)你利己，千萬(wàn)不要著急，利己本身并沒有不好，人人都是利己的，活人都是而且必須是利己的。

人性利己不等同于損人利己，這個(gè)概念一定要搞清楚。

人，想過(guò)個(gè)好日子，這沒有錯(cuò)。開個(gè)公司，想賺錢，沒有錯(cuò)。開個(gè)飯店，想賺錢，這也沒有錯(cuò)。

凡是不損人的利己，都沒有錯(cuò)。我們要批評(píng)的是損人利己的行為，而不是人性利己本身，這個(gè)要搞清楚。

人性利己，但人們完全可以作出利他的行為。開個(gè)公司，以好的產(chǎn)品和服務(wù)提供給客戶，賺取利潤(rùn)，天經(jīng)地義。開個(gè)飯店，以好的飯菜和服務(wù)，服務(wù)好客人，實(shí)現(xiàn)賺錢的目標(biāo)，非常正當(dāng)。

人性利己，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們要想到，每個(gè)人都是利己的，我們都不愿意自己的利益或權(quán)利受他人侵犯，那么也不要主動(dòng)侵犯他人利益與權(quán)利，在實(shí)際活動(dòng)中，要懂得尊重他人利益與權(quán)利才行得通。所以，“人不為己，天誅地滅”，從人性利己的存在絕對(duì)性來(lái)講，是對(duì)的，但是，從人性利己的行為邏輯來(lái)說(shuō)，利己而不懂得尊重他人利益與權(quán)力，肯定行不通。

人性利己，懂得自己怎么去創(chuàng)造，要把尊重他人利益與權(quán)利當(dāng)成自己的一種行為習(xí)慣或思考方式。人性利己，還要對(duì)別人的話和行為留點(diǎn)意，騙子的行騙大多有個(gè)幌子。

人性利己，還有這樣的意外邏輯：凡是正當(dāng)?shù)睦盒袨椋荚跓o(wú)意中利了他。

開公司想賺錢，但通過(guò)好的產(chǎn)品和服務(wù)提供，方便、利益了客戶；開飯店想賺錢，但通過(guò)好的飯菜和服務(wù)，方便、利益了客人。

人性利己，但如果損人利己，是需要批判、譴責(zé)或懲處的。

人性利己，有的人就會(huì)損人利己，一個(gè)正常的社會(huì)，有著好的管理機(jī)制，是不需要害怕的。比如一桌子人吃飯，某個(gè)人極端利己，或損人利己，被別人發(fā)現(xiàn)的話，別人是會(huì)疏遠(yuǎn)他（她）的。久而久之，他（她）就會(huì)失去越來(lái)越多的朋友，就會(huì)失去別人的幫助、信息供應(yīng)，這樣以來(lái)，損人利己或極端利己的人，是不會(huì)在社會(huì)上取得成功的。人要想取得成功，絕對(duì)不能把損人利己、極端利己當(dāng)成自己的一種行為習(xí)慣或思考方式。這就是道法自然的力量。人性利己，一旦觸犯法律，在一個(gè)正常的社會(huì)，是一定會(huì)受到懲罰甚至需要加倍償還的。

損人利己或極端利己，其實(shí)是一種愚蠢。因?yàn)樗ㄋ┮詾閯e人對(duì)他（她）的行為是沒有戒備心的、或事后是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的或別人是不利己的、別人的利益和權(quán)利是不需要尊重的。這樣的人，相由心生，往往長(zhǎng)得猥瑣、鼠目寸光或偽善、甚至有身心疾病。反之，一個(gè)有著正當(dāng)利己觀的人，往往是坦坦蕩蕩的、光明正大的、自信的、快樂(lè)的、身心健康的。

人的成功大小，與人的正當(dāng)?shù)睦哼壿嬍欠裆钸h(yuǎn)有關(guān)。正當(dāng)?shù)睦哼壿嬙缴钸h(yuǎn)、利他越大、而且利他的行為不容易被人所取代，利己的獲得也越大。正當(dāng)?shù)睦哼壿嬍欠裆钸h(yuǎn)，是需要構(gòu)建并切實(shí)付諸實(shí)踐的。比如，比爾蓋茨策劃了軟件，服務(wù)全世界的人，而且還沒有人能取代他，他成了世界首富；中國(guó)的馬云策劃了淘寶網(wǎng)站，服務(wù)于數(shù)量龐大的中小企業(yè)，也方便了數(shù)量龐大的購(gòu)買商品的人，而且還沒有人能取代他，不是大股東的他也一度成為中國(guó)首富。反之，利己的邏輯很簡(jiǎn)單，人人都可實(shí)行，利他不大，而且這種苦逼的利他行為還很容易被他（她）人所取代，利己的獲得就一定不大，而且獲得的過(guò)程也很苦逼。所以，人性利己，知道了，是需要懂得創(chuàng)造的、而且創(chuàng)造的利他邏輯要深遠(yuǎn)、能付諸實(shí)踐。

損人利己、甚至違法利己，雖然暫時(shí)活得滋潤(rùn)，但違道必咎。如果一個(gè)社會(huì)比較多地存在這樣的事情，只能說(shuō)，這個(gè)社會(huì)的法治和道德都出了問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是“道”出了問(wèn)題。老子說(shuō)，無(wú)名萬(wàn)物之始?！坝小保◤V義的“有”，包括一切社會(huì)規(guī)則、道德文化，一切表象的東西。）出了問(wèn)題，根子在妄“無(wú)”，老子已經(jīng)說(shuō)得很到位，“無(wú)”名萬(wàn)物之始，“無(wú)”中生“有”，“有”出了問(wèn)題，一定是“無(wú)”出了問(wèn)題！