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賴晨 文/圖 陳文龍是與岳飛、文天祥、林則徐并列的民族英雄，也是與媽祖齊名的男性海神。目前學術界對陳文龍的研究取得了一定成果，但對陳文龍信仰與中琉關系的研究比較少，專著、學術論文都付諸闕如，筆者通過梳理相關史料對此進行一些闡述，以求教于方家。 陳文龍崇拜的興起 陳文龍，福建莆田人，1277年12月在抗元戰(zhàn)爭中被俘，后在翌年4月25日后半夜在杭州岳王廟絕食、吞煙灰而殉國。 陳文龍名字中的“龍”字屬水，他殉國后，老百姓也給他附會了一些關于水的傳說。其中有個說法是，某年某月某日，航行中的一隊商船遇狂風巨浪，十分危險，后遇到掛“水部尚書陳”旗的輪船相救，這隊商船最終平安無事。據說這個“水部尚書陳”就是陳文龍，于是人們就奉陳文龍為水神。明朝初年，朝廷下令訪求有功于國、有恩于民的民間神靈，由官方負責建立紀念堂祭祀。在上報的名單中，朱元璋特別認可兩位南宋狀元——文天祥和陳文龍。 據說，陳文龍最早受到了閩江下游水上疍民和在榕莆田商賈的崇拜。陽岐祖廟最早便是他們所建，原址在陽岐興化道旁，這里是福州最早祭祀陳文龍的地方，也是陳文龍廟宇在福州的最早起源。 出于對鄉(xiāng)賢的景仰，明天啟七年（1627年），陽岐村民、疍民以及莆田商賈，將原建在興化道旁的那座小廟宇，移至陽岐村鳳鳴山南面重新建設，并成為福州地區(qū)的“尚書祖廟”，以后修建的部分尚書廟皆由此分爐。從明洪武至清光緒年間，福州先后建有陽岐、萬壽、新亭、龍?zhí)?、竹林等五座尚書廟。福州人民一般尊稱陳文龍為“尚書公”，廟為“尚書廟”。兇險的中琉航路 作為明清時期中國藩屬國的琉球，是中國東南太平洋中的一個弱國、小國，經常受到日本等強國欺負，為了在兇惡的環(huán)境中獲得強大的政治保護傘和對華外貿代理權，每次琉球新國王上臺執(zhí)政后，都要請中國皇帝派使者冊封。明清皇帝大多答應了他們的請求，先后至少派遣了23次大型使團遠涉重洋到琉球進行冊封，并形成了一種固定的政治制度。 但中琉航路十分險惡，浪大如山，波快如箭，風濤洶涌，極目連天，而且來回時間長，從出發(fā)到回來，一般要幾年之久，至少也要半年。據日本歷史學家赤嶺誠紀的《大航海時代之琉球》統(tǒng)計，從1390年到1876年的近500年間，中琉航路上船只遇難的，有案可查的就有645起，其中死亡3300多人。歷次冊封琉球的使團，幾乎都險遭不測。有的被風浪卷走船舵，有的被颶風刮折篷桅，有的觸礁漏水，有的隨風漂流迷失航向?？芍^險象環(huán)生，危機四伏，駭人聽聞。如嘉靖年間，陳侃使團在出使琉球過程中，突然遇到風暴，船漏水，幾十名水手用轆轤往外打水也無法阻止，大桅桿被風刮斷了，不久舵葉又壞了。清乾隆年間，周煌使團在出使琉球時，遇到大臺風，十幾根鐵錨繩全部被風刮斷了，船觸礁了，龍骨從中間斷掉了，底部漏水，天昏地暗，又下起大雷雨，但船離岸邊還有六七百步遠，他們都認為活不成了。同治年間，趙新使團出使琉球時，遇到暴風，如山巨浪越過船頂，船身差點沉沒，又觸礁了，十分危險。 因為中琉航路是一條死亡之路，所以，許多使者出使前留下遺書，吩咐后事，并在封舟上帶了棺材，在棺首嵌入銀牌，上書自己的名字，希望看到者能埋葬自己。有些使者還帶上了種子、鋤頭和砍刀等，以防漂流到荒島回不了家之后，能種地活下去。許多官員把出使琉球當成死亡之途，所以永樂二年（1404年）第一任冊封琉球的使者，竟然是囚徒，如《明實錄》記載：四川布政使右參議時中，因為犯了法要流放到邊疆，他上書說自己愿意當使者，于是出使琉球，幸運地活著回來了，而且官復原職了。有些官員寧愿被摘掉烏紗帽坐牢也不愿意出使琉球。例如，嘉靖三十七年（1558年），皇帝命令吏部官員吳時來為琉球冊封使者，但吳時來怕死，拒絕服從命令，結果丟了烏紗帽被流放到邊疆。 冊封使者認為，要在中琉之間平安往來，就需要海神作為精神支柱。所以，他們供奉媽祖、臨水夫人、海龍王、拿公、陳文龍、蘇臣等海神。 成化五年（1469年），琉球館從泉州搬遷到福州，改名為“柔遠驛館”。陳文龍“立廟閩省南關外，國（清）朝冊封琉球，向例請?zhí)旌?、拿公神仙供奉頭號船，請尚書神像供奉二號船”。陳文龍逐漸成為琉球冊封使團的保護神了。
琉球封舟上的護航神 民間有“官船拜陳文龍，民船拜媽祖”的說法。明清時期，每次科舉后，皇帝都委派新科狀元率團赴琉球、臺灣冊封當地官員。為求行船平安，他們都要對陳文龍舉行各種儀式表示敬意。 從順治十三年（1656年）起，朝廷奉旨赴琉球冊封使按例必至萬壽尚書廟祈求往返平安后，才啟舵出發(fā)。在清嘉慶、道光、同治年間，冊封琉球使臣把陳文龍看作同媽祖一樣重要的海上保護神，請上封舟護航，從而擴大了陳文龍在福州及琉球的影響力。 嘉慶五年（1800年）是福州與琉球那霸市友好交往不平凡的一年。福州有400多人隨冊封使前往那霸，那霸也有500多人前來福州，他們相互交流，相互學習，進一步加強了朝貢體制下的睦鄰友好關系，推動了雙方的經濟貿易和文化交流。 萬壽尚書廟中發(fā)現琉球人捐款修建媽祖宮、尚書廟的石碑，就是這一交流史實的見證。臺江區(qū)萬壽尚書廟保存有嘉慶五年（1800年）琉球人和福州人民一起捐款修建媽祖宮、尚書廟的珍貴石碑。 陳文龍作為護航神也許最早出現在嘉慶十三年（1808年）齊鯤出使琉球的封舟上。那一年，福建侯官人齊鯤被封為正使出使琉球，與其同行的使團航海人員主要是福建人。回國后，在他的《續(xù)琉球國志略》一書中就記載了陳文龍。其渡海時共有兩艘船，媽祖與拿公神像供奉在頭號船，尚書陳文龍神像在二號船，其記曰：“同日，二號船遇暴亦然，文武官弁虔叩尚書神像前，乃免于厄?！?/p> 陳文龍信仰由此傳入琉球群島。陳文龍成為繼媽祖、佛教之后，經過琉球傳入日本的道教神靈。 陽岐尚書廟保存有關于琉球的文物，如林鴻年冊封琉球前，祭祀了該廟，并留下了一副對聯“神風吹久米 蔭曜躍維桑”。久米即久米島，又稱姑米山，是琉球西南方界上的鎮(zhèn)山。凡琉球貢船從福州歸國，中國冊封舟赴琉球到此，均認為進入了琉球國界。萬壽尚書廟也保存有關于琉球的文物。文革前，該廟大殿左右兩旁供奉有一身琉球服飾的兩尊“番將”。這“番將”即是在完成“冊封禮”后，琉球國王派遣護送中國冊封使團回國時的侍者。大殿22根方柱、圓柱上，留下不少名臣、文人的石刻對聯，其中包括清道光年間福州與琉球關系內容，具有重要歷史價值。 明清時期，中國渡海冊封琉球共有20多次，使者們大多撰寫了使事紀略。這些紀略在琉球精英中廣為流傳。琉球人民了解尚書廟，他們把福州尚書廟寫入他們學習中國話的課本——《官話問答便語》。 陳文龍忠君愛國思想對琉球人民也產生了一定的影響。所以當日本以武力吞并琉球時，許多士大夫冒死前來中國乞師求援，并在琉球掀起救亡圖存運動。曾在中國留學過的林世功，以陳情通事官身份渡海來榕，又日夜兼程北上乞師。當他知道乞師無望之后，便決定學習陳文龍自殺殉國，以全臣節(jié)。林世功可謂是19世紀琉球版的“陳文龍”。 |
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