創(chuàng)意是想法的不斷延伸、設(shè)計(jì)是謀劃，而制作是具體的實(shí)踐。一件好的玉雕設(shè)計(jì)與制作，它都是由玉雕設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作構(gòu)思設(shè)計(jì)制作而成，具有一定的文化底蘊(yùn)或有一定的民族特色和藝術(shù)魅力的欣賞品。玉料豐富的顏色和玉質(zhì)為制作中巧妙設(shè)計(jì)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，亦使玉制品生動(dòng)、自然、富有文化氣息，而使世人更加真愛(ài)。每一塊原石都有著不同的紋理，有著獨(dú)特的意境，都有儒釋道精神內(nèi)涵“不立文字”的體現(xiàn)；每一塊原石都有著不同的皮色，有她特有的生命。

　　我國(guó)近代著名的美學(xué)大師朱光潛說(shuō)過(guò)，美是什么？美是心與物的結(jié)合！而玉雕之美不更是自然之美和人文之美、藝術(shù)之美的結(jié)合嗎。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)我們提倡不去施加外力而使其改變“玉”原本的自然之性。而“尊玉施藝”就是知玉性、知人性，把自然哲理與人生哲理緊密結(jié)合，善待自我，尊重玉性，養(yǎng)天地之正氣，弘揚(yáng)玉道精神，用情感施以藝術(shù)，使玉文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　在設(shè)計(jì)制作時(shí)與玉石的自然肌理、色彩、玉質(zhì)等發(fā)生著共鳴，表達(dá)玉的聲音，淡泊寧?kù)o，清遠(yuǎn)澄凈。主張與玉合作下的自然美、人文美、藝術(shù)美融合，追求“大道至簡(jiǎn)，美玉心琢”的藝術(shù)效果。

　　一個(gè)懂美的人，才能創(chuàng)造美；一個(gè)有著良好美學(xué)素養(yǎng)的人，才能做好玉雕的設(shè)計(jì)創(chuàng)意；一個(gè)有著深厚文學(xué)素養(yǎng)的人，才能將玉文化精神，由內(nèi)而外的表達(dá)出去。而要了解玉雕文化作品的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，首先就要了解工藝品和藝術(shù)品的區(qū)別。

　　我們從一個(gè)幽默的比方來(lái)引入這個(gè)話題，如果說(shuō)一個(gè)理發(fā)師他只會(huì)理平頭，那么所有找他理發(fā)的朋友們都會(huì)被打理成小平頭，這就是工藝品。那么還有另外一位理發(fā)師他會(huì)根據(jù)每個(gè)人的頭型、氣質(zhì)、年齡、以及職業(yè)特征來(lái)精心設(shè)計(jì)并配合高超的技藝使理發(fā)者煥發(fā)一新，這就是藝術(shù)品。

　　從創(chuàng)作性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，工藝品是制作型表現(xiàn)，以工藝為主。“精益求精、巧奪天工”是工藝品創(chuàng)作的最高追求。而藝術(shù)品是創(chuàng)作型的表達(dá)，以文化為訴求，以精神為內(nèi)核，是高超的技藝合作下的產(chǎn)物。因?yàn)樘旃げ豢伞皧Z”，我們要提倡的是與“玉”的合作，實(shí)質(zhì)是在與自然合作。努力去做到“道法自然、巧合天工”的藝術(shù)效果，在創(chuàng)作上“重道輕術(shù)”一切合乎道的發(fā)展規(guī)律去施藝，做到“尊玉施藝，大道至簡(jiǎn)”。

　　在理清了工藝品和藝術(shù)品的區(qū)別后，讓我們著力來(lái)講敘，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)在文化中的重要性，曾經(jīng)有這樣一則報(bào)道：有一個(gè)藝術(shù)家，在景德鎮(zhèn)以自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)了一件陶瓷作品，并請(qǐng)景德鎮(zhèn)的師傅按照他的設(shè)計(jì)給制作出來(lái)，在西方的一次拍賣會(huì)上以500萬(wàn)成交，而同樣的工人也做了一件，但價(jià)值無(wú)法提升上去，因?yàn)楦窬址秶仙坏剿囆g(shù)品范疇，附加值不高。

　　那么差別在哪里呢，這里面起決定性的因素就是創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，從廣義角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意和設(shè)計(jì)是貫穿一件文化作品從材質(zhì)到銷售的整個(gè)過(guò)程，在文化商品的價(jià)值鏈上處處有設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)有創(chuàng)新。而站在整個(gè)產(chǎn)業(yè)的高度來(lái)說(shuō)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)也是實(shí)現(xiàn)從“制作型”向“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)變的最重要抓手。

　　既然創(chuàng)意設(shè)計(jì)如此重要，那我們應(yīng)如何才能做好創(chuàng)意與設(shè)計(jì)呢？創(chuàng)意不是子虛烏有，設(shè)計(jì)也不是無(wú)病呻吟。創(chuàng)意的目的是藝術(shù)化的表達(dá)，是為了傳情達(dá)意，而藝術(shù)的要求是有感而發(fā)。這就要求一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要有豐富的文化積淀和藝術(shù)素養(yǎng)，還要有足夠的觀察力、理解力、想象力、表現(xiàn)力。如別人看到的是一顆柳樹(shù)，而設(shè)計(jì)師能夠看到整個(gè)春天，乃至感知隨風(fēng)而來(lái)的心情，很難想象一個(gè)不知道黃金比例、老莊哲學(xué)、唐詩(shī)宋詞，沒(méi)有創(chuàng)造思維的人是很難創(chuàng)作真正意思上的玉文化藝術(shù)品！

　　其實(shí)先哲們對(duì)書(shū)法藝術(shù)上的認(rèn)知與總結(jié)，對(duì)我們今天玉雕創(chuàng)作仍有很大啟發(fā)。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)由來(lái)已久，而書(shū)法藝術(shù)可以說(shuō)貫穿古今，是中國(guó)文化和藝術(shù)發(fā)展的縮影，也是東方文化精神化物了的體現(xiàn)。蘇軾提出了“作字之法、識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙”，說(shuō)明一個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng)直接影響書(shū)法創(chuàng)作。

　　通過(guò)蘇東坡對(duì)書(shū)法藝術(shù)的見(jiàn)解啟發(fā)了當(dāng)代玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作，一個(gè)玉人的文化素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)不也必然影響了后期的玉雕創(chuàng)作嗎，如果一個(gè)玉雕師拿到一塊原料在眼里都是觀音、都是貔貅，那么這樣的創(chuàng)作不就是千遍一律，何來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作？何來(lái)玉文化表達(dá)？何來(lái)藝術(shù)精神？

　　所以，每一位從事玉雕創(chuàng)作的朋友們，在玉雕創(chuàng)作之余，都應(yīng)該勤加學(xué)習(xí)，不要忘記了給自己“充電”。只有一個(gè)具備“良好的道德節(jié)操、藝術(shù)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)技能”的人，才能創(chuàng)作真正的藝術(shù)，一個(gè)屬于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的藝術(shù)。