 命理初階（十二） 2016-04-15 17:23閱讀： 如果說富貧、貴賤、壽夭、吉兇、盛衰、禍福等等主要取決于“命”的話，則遭、遇、幸、偶、累、害等等更多地取決于“時(shí)”。“遭”意指意外災(zāi)難，這種意外災(zāi)難和《氣壽篇》所說的那種來源于“所當(dāng)觸值之命”的意外災(zāi)難不一樣，后者是命中注定會(huì)有的，是不可抗拒的，而前者則是偶然遇到的，是否為害取決于那人的命祿情況與災(zāi)難程度的對比。命善祿盛之人，能夠擺脫災(zāi)難較輕之禍?！睹x篇》云：“遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏臺，文王厄牖里矣。以圣明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍……命善祿盛，遭逢之禍不能害也?！庇袝r(shí)盡管遇禍之人命善祿盛，但所遭之禍卻更大，這時(shí)便不能逃過災(zāi)難了?！睹x篇》云：“歷陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死，遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也?！薄懊频撌ⅰ笔且粋€(gè)人所稟受的“命”，“遭逢之禍”是一個(gè)人所遇到的“時(shí)”，二者共同對人發(fā)生作用時(shí)，其結(jié)果取決于二者力量的對比。《命義篇》云：“譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水?！薄坝觥笔侵概c主相投的機(jī)會(huì)，也是實(shí)現(xiàn)祿命的條件?！睹x篇》云：“遇者，遇其主而用也。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗(yàn)。”可見“遇”在實(shí)現(xiàn)祿命方面的重要性?！斗暧銎吩疲骸安磺笞灾?，不作自成，是名為遇?！笨梢姟坝觥笔桥c努力無關(guān)的，偶然得到的一種機(jī)會(huì)。世俗認(rèn)為，“遇”者都是有才能品行的人，不遇者都是無才能品行的人，因而譽(yù)遇者，毀不遇者。王充則認(rèn)為，“遇”、“不遇”取決于“時(shí)”，而不是取決于才能品行?！斗暧銎放u世俗的看法道：“今俗人既不能定遇不遇之論，又就遇而譽(yù)之，因不遇而毀之，是據(jù)見效，案成事，不能量操審才能也?！庇痔岢鲎约旱目捶ǖ溃骸安傩杏谐Ｙt，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤?；蚋卟艥嵭?，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱污行，尊于桀之朝；不遇，或持潔節(jié)，卑于堯之廷。”這里說明“時(shí)”具體表現(xiàn)為君主的作用。這種作用是來自人們周圍的環(huán)境的，雖說不是命中注定的，但同樣是支配人的，不可以人的努力改變的?！靶摇钡母拍睿侵冈庥雠c努力相反的情況。好人遇禍為“不幸”，壞人得脫為“幸”。它也取決于“時(shí)”的偶然作 加載中... 內(nèi)容加載失敗，點(diǎn)擊此處重試 加載全文 用，盡管有些情況下“命”也能起作用。《命義篇》云：“幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也；無罪見拘，不幸也；執(zhí)拘未久，蒙令得出，命善祿盛，夭災(zāi)之禍不能傷也?！比N情況中，前兩種是與“命”無關(guān)的，后一種是與“命”有關(guān)的，主要都是不可捉摸的“時(shí)”在起作用。與“幸”相似的概念還有“偶”?！芭肌笔侵概c君主相投，和“遇”的概念差不多?！睹x篇》云：“偶者，謂事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行與主乖，退而遠(yuǎn)，不偶也。退遠(yuǎn)未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也?！比N情況中，前二種是與“命”無關(guān)的，后一種是與“命”有關(guān)的，主要都是不可捉摸的“時(shí)”在起作用?！靶摇?、“偶”是指同做一件事，卻由于不可預(yù)見的外力而得到完全不同的結(jié)果的偶然情況，而且是與人的才能品行無關(guān)的?！抖ㄙt篇》云：“免于害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，操行所能卻也?！薄缎遗计吩疲骸熬阈械赖?，禍福不均；并為仁義，利害不同?！薄胺踩瞬傩?，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸；舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶。并時(shí)遭兵，隱者不中；同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善，隱蔽幸，中傷不幸。俱欲納忠，或賞或罰；并欲有益，或信或疑。賞而幸者未必真，罰而疑者未必偽，賞信者偶，罰疑不偶也?！薄安恍以庥|而死，幸者免脫而生，不幸者不僥幸也?！辈粌H人類有“幸”、“偶”，動(dòng)物也有：“非唯人行，物亦有之……物善惡同，遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎！”連圣人也會(huì)遇到不幸偶：“以圣人之才，猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶，禍必眾多矣！”總之，“幸”、“偶”是一種偶然性概念，與人的操行無關(guān)，而影響人類生活甚巨?！袄邸?、“害”的概念，是指人們遭到來自周圍環(huán)境的損害，而且這也是與人的品行好壞沒有關(guān)系的?！独酆ζ吩疲骸胺虿槐纠酆λ鶑纳?，而徒歸責(zé)于被累害者，智不明，闇塞于理者也?！彼J(rèn)為，“累害自外，不由其內(nèi)”，“俱由外來，故為累害”。換言之，即人是否遭受累害不是由他個(gè)人努力與否決定的，而是由外來的偶然的非人力所能控制的因素造成的?！独酆ζ酚衷疲骸胺踩耸嘶掠谢舨贿M(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有闇昧不明，才非下，行非悖也；又知非昏，策非昧也；逢遭外禍，累害之也?！倍?，不僅人類是這樣，其他一切生物也莫非如此：“非唯人行，凡物皆然，生動(dòng)之類，咸被累害?！边@不是取決于人自己的：“修身正行，不能來福；戰(zhàn)栗戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故謂之福；來不由我，故謂之禍。”在“禍”、“?！狈矫妫醭湟苍趶?qiáng)調(diào)“命”的決定力量的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“時(shí)”的決定力量。《福虛篇》云：“天下善人寡，惡人眾。善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之年不長。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子惡死，何哉？”這也就是《舊約·傳道書》第七章第十五節(jié)所說的“有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽”，第八章第十四節(jié)所說的“義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的”的意思。對于這種絕不容人樂觀的現(xiàn)實(shí)圖景，王充是用“命”和“時(shí)”的來解釋的，那么，“命”與“時(shí)”的關(guān)系如何呢？王充認(rèn)為只有“命”好“時(shí)”利時(shí)人才會(huì)有好的命運(yùn)，否則，則仍會(huì)有壞的命運(yùn)。但這種“命”好“時(shí)”利的情況，在人生中毋寧說是相當(dāng)罕見的，因而人生也就只能是以不幸為主了。《命義篇》云：“故夫遭遇幸偶，或與命祿并，或與命祿離。遭遇幸偶，遂以成完，是與命祿并者也；遭遇不幸偶，遂以敗傷，中不遂成，善轉(zhuǎn)為惡，是與命祿離者也。故人之在世，有吉兇之性命，有盛衰之禍福，重以遭遇幸偶之逢，獲從生死而卒其善惡之行，得其胸中之志，希矣！”“命”和“時(shí)”一起，成了決定人生的二大主因。王充先生的這些觀點(diǎn)正是后世命理學(xué)的主要觀念和操作方法，唐代李虛中大師的五柱論命體系就叫“祿命法”我們在以后的學(xué)習(xí)實(shí)踐中會(huì)更多的接觸和感受到這種“命”與“時(shí)運(yùn)”的無奈，稟氣天時(shí)不可思議的強(qiáng)大力量。（待續(xù)）  |
