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性騷擾、哲學(xué)及其缺憾

文   |   張念

近日，耶魯大學(xué)政治哲學(xué)教授托馬斯·博格（Thomas Pogge）性騷擾案即將被起訴，并引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)內(nèi)部的性別戰(zhàn)爭。有文章例舉了歐美哲學(xué)系性騷擾種種，指出哲學(xué)研究歷來是男人的專屬領(lǐng)地，這個(gè)專業(yè)就成了性騷擾高發(fā)區(qū)。因?yàn)檎軐W(xué)專業(yè)的權(quán)威人士們裁斷說，女性主義不是經(jīng)典意義上的哲學(xué)，相應(yīng)的，全球女性主義研究者幾乎都被動(dòng)藏身于別的科系——自保？免于被騷擾？——尤其酷兒女王巴特勒，干脆基于理論實(shí)踐把自己掰彎，作為身份政治的圣斗士，她在哪里哲學(xué)就在哪里。這很古希臘不是，而她的理論之父福柯先生，還需為擠進(jìn)法蘭西學(xué)院作無數(shù)的人事妥協(xié)。男性哲學(xué)工作者依然康德主義地?zé)o條件、絕對(duì)地、首要地把女同事、女學(xué)生看成性對(duì)象？這本身就是一個(gè)哲學(xué)問題。

社會(huì)活動(dòng)是非性別化的嗎？

在思想史的版圖中，沒有任何術(shù)語或者概念自行宣稱：這僅僅適用于男人，因?yàn)楦拍詈托g(shù)語是中立的、客觀的、科學(xué)的、普遍適用的。那么作為術(shù)語或者一種認(rèn)識(shí)框架，“gender”（性別）的效用在于，為人文中心的啟蒙敘事添加了一個(gè)新的維度，即在性別關(guān)系中去撲捉和考察社會(huì)現(xiàn)象之中存在的明顯不公，進(jìn)而在實(shí)踐層面去矯正權(quán)利分配的傾斜和失衡。

但和其他權(quán)力關(guān)系不同的是，性別建制更多地和文化傳統(tǒng)與積習(xí)相關(guān)，這個(gè)建制化的系統(tǒng)往往牽涉人們的倫理感受。不同于一般的公共的社會(huì)建制的地方在于，性別權(quán)力的效用場(chǎng)所往往隱藏在私人的日常生活領(lǐng)域，性別規(guī)范的強(qiáng)制性被人們體驗(yàn)為生活秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。就是說這個(gè)世界存在著一種特別建制，被當(dāng)作生活意義的不可撼動(dòng)的基礎(chǔ)。因?yàn)闆]有什么比婚姻和家庭更為切身的驅(qū)動(dòng)力，來維持生命的基本意義了。而社會(huì)和國家，也不過是一個(gè)擴(kuò)大化的家庭，人在其中滿足生存需要以及價(jià)值的認(rèn)同感。那么在現(xiàn)代社會(huì)和公共空間里，比如基于工作契約而集合到一起的男人女人們，非戀人非朋友非夫妻的工作伙伴，彼此應(yīng)該如何對(duì)待？

盡管理性規(guī)范告訴我們，社會(huì)活動(dòng)是非性別化的，但事實(shí)上有一種關(guān)于性別差異的認(rèn)知模式，對(duì)人的行為和判斷會(huì)產(chǎn)生更為基礎(chǔ)性的不易覺察的影響，這差異跟任何其他社會(huì)相異相比，存在知識(shí)認(rèn)知的不足，這恐怕是專注于知識(shí)論的男性哲學(xué)家自己也無法覺察的。

耶魯著名哲學(xué)教授托馬斯·博格（Thomas Pogge）

據(jù)說卷入性騷擾案的托馬斯教授是研究有關(guān)全球正義議題的專家，我想，他的問題在于，政治哲學(xué)依從的是天體物理學(xué)的宏觀規(guī)律，遙遠(yuǎn)的，外觀的。沙盤式觀念演繹很難顧及身體的豁口，這豁口讓其所思和所為極端分裂，男孩們不都喜歡沙盤游戲嗎？

哲學(xué)當(dāng)然是他們有關(guān)“正義”的事業(yè)，全球正義和主權(quán)正義的差異，這裂縫是否得到了足夠的重視？就像資本父親和地球母親的故事，生態(tài)和環(huán)保主義者就成了母親欲望的歇斯底里癥狀，這正義該如何表述？全球正義必須還原為地球正義，地球正義還原為母親正義，而地球這個(gè)傷痕累累的母親，我們對(duì)她自身的修復(fù)能力持有足夠的信心嗎？相對(duì)于資本父親的雄辯與威力來說，她總是癡呆無言的。哲學(xué)史基于恐女癥，將女人塑造為不可理喻的外星人，她們因神秘，為認(rèn)識(shí)論的他者承擔(dān)某種功效。

 同樣是哲學(xué)教授，我的一位朋友曾說：希望自己的女兒是女性主義者，但妻子最好不是，我說，那如果男人都這樣想，誰來娶你的女兒，他說：娶不娶不重要?？?，我們的哲學(xué)教授在反邏輯的層面，從一個(gè)愛智者（phi-losophy）成了一位愛的智慧者，半個(gè)女性主義者，這樣同時(shí)保住了一個(gè)女兒而不影響其擁有妻子，難道父愛高于夫妻之愛？或者某些女兒不一定必然成為妻子？或者原始血親之愛的現(xiàn)代版本不必惠及夫妻這兩個(gè)原本陌生之人的關(guān)系？

哲學(xué)是否有厭女傳統(tǒng)？

哲學(xué)首次將女人作為思考對(duì)象，出現(xiàn)在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》之中。女人作為概念，是在兄妹關(guān)系和夫妻關(guān)系之中，作為倫理學(xué)邏輯推演的首要條件而存在：妹妹代表原始血親那遙遠(yuǎn)的幽暗力量，是兄弟成為城邦公民的否定性元素；而在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將現(xiàn)代婚姻看作是男人女人彼此成就完整人格的莊重事業(yè)。黑格爾自己也承認(rèn)，關(guān)于女人自己實(shí)在搞不懂，他的論斷是，婚姻是擔(dān)保女人人格完整的終極事業(yè)，鼓勵(lì)人們很大氣地去結(jié)婚，以健全人格為先決條件，為跨入公民社會(huì)做出貢獻(xiàn)；而婚姻之于男人，不是終極事業(yè)，僅僅是朝著精神圣殿挺進(jìn)的第一步驟，接著還有公民社會(huì)與國家精神在等著他們建立功勛。如果每秒鐘都有一樁婚姻發(fā)生，黑格爾的意思是如果沒有邁進(jìn)公民社會(huì)，現(xiàn)代人的這婚結(jié)的毫無意義。與此呼應(yīng)的是，精神分析的大宗師弗洛伊德直接根據(jù)他的臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，已婚女人到了30歲，力比多也就耗盡了，活死人般地。

《精神現(xiàn)象學(xué)》

作者: 黑格爾 

譯者: 先剛

版本: 人民出版社 2013年10月

當(dāng)然這些一百多年前的有關(guān)女性的思想，之于今天來看，是謬誤的集成。但吊詭的是，如果不要變成活死人，成為女學(xué)者或者女部長，是否就生機(jī)勃勃了呢？與學(xué)界性騷擾案同時(shí)爆出的，就是最近法國政壇十七位女部長集體起訴性騷擾者，在成為成功的“女漢子”路上，為什么總有騷擾的“黑手黨”半途打劫呢？

這是一個(gè)必須在哲學(xué)外部才能解決的哲學(xué)問題。因?yàn)榕灾髁x看重事物的鄰近性。在婚姻制度的設(shè)計(jì)下，來自遙遠(yuǎn)星體的男女構(gòu)成了最極端的鄰近關(guān)系。要符合婚姻正義，就必須犧牲鄰近性的撕扯碰撞滲透與纏卷。在任何生活觀念包括世界觀人生觀宇宙觀都無法探測(cè)的現(xiàn)場(chǎng)，人性拒絕天文學(xué)的算法（寫到此，正好獲悉楊絳女士逝世的消息，她在105歲的時(shí)間鏈條上消失，而媒體正以天文學(xué)的算法總結(jié)為：最賢的妻和最才的女，才女是賢妻的裝飾物。天，他們發(fā)現(xiàn)了一顆叫“賢妻”的星座。），人性的悲苦也在于此，如何丈量星座和床榻之間的遙遠(yuǎn)距離，這是女性主義作為未來哲學(xué)的重要議題。就是說正義觀的父親形象如何抵達(dá)一個(gè)具體的父親正義的位置，在遙不可及的言辭邊界，做好準(zhǔn)備，朝向虛無。

法國著名當(dāng)代哲學(xué)家 雅克·德里達(dá)

哲學(xué)家德里達(dá)曾說過，我母親不搞哲學(xué)，但她是哲學(xué)家。他清理哲學(xué)形上史的結(jié)果是，哲學(xué)是沒有母親的私生子，他譏諷海德格爾的“林中路”故意遺忘女人，使得哲學(xué)內(nèi)部的性別戰(zhàn)爭硝煙彌漫。在哲學(xué)史內(nèi)部，女人要么有罪，要么是蒙著面紗的女神。在古希臘，因?yàn)檎婕賳栴}，女人沒有存在論意義上的位置，亞里斯多德說他們是一堆質(zhì)料，等待理性的眷顧并被賦予形式（form）。

女性正重新被哲學(xué)青睞？

在創(chuàng)生活動(dòng)中，亞里斯多德真不知道拿女人該怎么辦？他的老師柏拉圖要誠實(shí)一點(diǎn)，在其生命后期有本《蒂邁歐篇》，專門思考切諾（古希臘語，也有子宮、空間的意思），他跟黑格爾一樣心存疑慮，這個(gè)晃來晃去（古希臘語有歇斯底里的意思）的存在，只有節(jié)律沒有實(shí)存性。但我們不要忘記美洲土族第一次見到機(jī)械時(shí)鐘的時(shí)候，是將這奇怪的寶貝貼緊耳朵，聆聽滴答滴答的節(jié)律，節(jié)律是生命的歡樂之源，然后父性的機(jī)械時(shí)間法則篡奪了我們的快樂。德里達(dá)將此發(fā)揮為騰空、清場(chǎng)、邀約等哲學(xué)術(shù)語，為哲學(xué)找回其始源的母性形象。德里達(dá)說女人第二次作為女神又被哲學(xué)青睞了，狄德羅為其主編的《大百科全書》畫有插圖，各種現(xiàn)代學(xué)科圍在一尊女神的周圍，試圖伸手揭開她的面紗?，F(xiàn)代知識(shí)被大學(xué)科系切成各自獨(dú)立的單元和片段之后，哲學(xué)早就壽終正寢了。 

1751年，《百科全書》卷首插圖

哲學(xué)厭女癥的狂躁代表是尼采，因?yàn)樗f，“到女人那里去，帶著鞭子”。其實(shí)這位反哲學(xué)的哲學(xué)家很冤枉，他這話還有后半句被省略了，全句應(yīng)該是：到女人那里去，帶著鞭子，接受女人的抽打！他自己身體力行，真的把鞭子交給了心儀的對(duì)象，精神分析家作家莎樂美，還有照片為證。他的意思是，哲學(xué)應(yīng)該主動(dòng)接受“女人”的騷擾和抽打，這是一種積極的上升的虛無主義態(tài)度，他的偉大在于從拓?fù)涞膶用娉槿∷睦硐肱?，以便繪制而不是去描摹哲學(xué)理想。他撕碎了十九世紀(jì)關(guān)于女人的美學(xué)意圖，哲學(xué)流浪漢們才能找到他們的失散多年的姐妹。在此之后，當(dāng)代哲學(xué)試圖告別固體力學(xué)的知識(shí)進(jìn)入流體力學(xué)的領(lǐng)地，女性主義哲學(xué)家伊利格瑞專門有文章分析這個(gè)重大轉(zhuǎn)向；她提出取消主客體對(duì)立的千年恩怨，作為他者去尊重他者，這是堅(jiān)持性差異的倫理學(xué)。我們知道尼采是抱著一匹馬嚎啕大哭并永遠(yuǎn)倒下的，他自認(rèn)為是攜帶子宮的哲學(xué)家。

1882年，莎樂美、尼采以及好友保羅

排斥女人與其說是學(xué)界的社會(huì)現(xiàn)象，不如說是哲學(xué)自身的恐女癥。他們被牽絆在主客體關(guān)系的盤絲洞里，相應(yīng)地洞里居住的全是女妖精。在求真的信仰之路上，男權(quán)共同體集體除妖，但又逃不出萬有引力，即被呆滯的性魅力所捆綁。就像我的同事的疑問，你們女性主義者很龜毛，說你們美，你生氣，說你們丑你們更生氣。我回答說，我們生氣，是因?yàn)槟愕难酃夂馨V呆并缺乏想象力！

因此，女性主義自身應(yīng)該跳出這個(gè)“財(cái)產(chǎn)-男權(quán)共和國”的算計(jì)圈套。女性主義能否建立起新的算法，去跟大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)，對(duì)任何體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行巡視；和科學(xué)家合作，將不可能性變得可能，而不是在偶然的效果上來掂量科學(xué)的某種好處與便利。和科學(xué)家的合作意味這是一樁艱辛而勇敢的朝向虛無的事業(yè)，并擴(kuò)展倫理的疆土，就像唐娜·哈洛維這樣的技術(shù)哲學(xué)理論家以及女性主義者一樣，她把為了人類健康而犧牲掉的實(shí)驗(yàn)小鼠們稱為“我的同胞”。