《禮記·月令》云：

“仲春三月，祀用圭璧。”《周禮·春官·大宗伯》中也記載：“以玉作六器，以禮天地四方……?！?/strong>

可見玉已從祭神、通神，發(fā)展到以“玉”喻神、稱神的階段，從而使玉與神仙思想緊密地聯(lián)系起來。

道教發(fā)源于歷史悠久的華夏大地，從中國(guó)的洪荒時(shí)代起，人類首先開始尋求自然的庇佑。

“萬物有靈”是原始人類在形成宗教之前最先出現(xiàn)的理論，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的敬信、靈魂的敬信、祖先的敬信。

直至在歷史的河流里慢慢進(jìn)化成祖先與天神合一，成為對(duì)天無上的信仰。

道教是我國(guó)的一種民間宗教，它的思想、教旨、文化功能都源于中華本土文化。

道教形成于東漢末年，南北朝時(shí)期成為與儒、佛相抗衡的重要宗教流派，在上層士大夫階層和民間流行較廣。

魏晉六朝時(shí)期，儒家禮玉制度日漸衰落，道教逐漸成為中國(guó)玉文化的主要傳承載體。道教的“貴生”、“貴術(shù)”的用玉思想繼承了先秦玉文化的傳統(tǒng)精神。

它以一種隱形文化的形態(tài)出現(xiàn)，使中國(guó)玉文化的傳統(tǒng)雖處低潮而不至中斷。

其實(shí)質(zhì)是由于社會(huì)大背景的變化，而引起玉文化功能的轉(zhuǎn)化，形成玉能養(yǎng)生、玉能護(hù)身的思想。

由于道教的用玉思想直接服務(wù)于養(yǎng)生的世俗觀念而得以發(fā)展，雖沒有就此而成為中國(guó)玉文化的主流，但對(duì)玉文化的發(fā)展是至關(guān)重要的。

晉朝道教代表人物葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》中說：

“玉脂芝，生于有玉之山，常居懸危之處。玉膏流出，萬年以上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也，亦鮮明如水精?！?/strong>

由于古人對(duì)玉的屬性認(rèn)識(shí)不清，因此常把玉的神秘屬性和由此附會(huì)出的種種仙話傳說雜蹂起來構(gòu)成道教本體的一部分，稱玉為“水精之子”，可見對(duì)玉情有獨(dú)鐘，非常重視。

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士說：

“道家思想從一開始就有長(zhǎng)生不死的概念，而世界上其它國(guó)家沒有這方面的例子。這種不死思想對(duì)科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性?！?/strong>

道教的用玉思想和用玉方式在一定程度上反映了它宗教中的迷信和盲目性，但它蘊(yùn)含的不聽天由命，鼓勵(lì)人們向自然做斗爭(zhēng)的積極因素卻是值得肯定。

道教是關(guān)于“生”的宗教，用玉思想、用玉方式也是為了“生”。和佛教、基督教、伊斯蘭教熱衷于“人死后如何”不同，道教熱衷的是“人如何不死”。

魏晉時(shí)道教的重要經(jīng)典《西升經(jīng)》曾十分自信的宣言：“我命不在天，還丹成金億萬年。”可見其思想的不同。

玉文化與道教思想的結(jié)合，一方面是為其思想尋求具有實(shí)質(zhì)性的載體；另一方面，對(duì)于雙方的發(fā)展又不可謂不起到促進(jìn)作用。

兩者的相輔相成，璀璨了華夏文化的篇章，也為后世提供了更多的思想依據(jù)及文化參考。