帛書《老子》通釋之“卅輻共一轂”章“卅輻共一轂”章 卅輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也。 燃埴而為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用也。 故有之以為利，無之以為用。 這一章從文字上爭議不多，文義上翻譯較為簡單，其關(guān)鍵在于如何理解“有之以為利，無之以為用。”及其在全章和《老子》全文中所要表達(dá)的思想。 燃埴而為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用也。 這三句都是通過對(duì)日常生活中的現(xiàn)象的分析，表達(dá)了老子在此對(duì)于“有”、“無”，尤其是“當(dāng)其無”之“有其用”的立場。 此處的文字，各注家都有所分析，在此不再贅述。 此段可通譯為： 三十根車輪輻條固定在同一個(gè)輪轂上，當(dāng)輪轂中存在空間（無）時(shí)，方有其作為車的用途。 燒制陶土作成器皿，當(dāng)器皿中存在空間（無）時(shí)，方有其作為器皿的用途。 開鑿門窗，建造房屋，當(dāng)房中存在門窗空間（無）時(shí)，方有其作為房屋的用途。 故有之以為利，無之以為用。 此句是本章的關(guān)鍵，著實(shí)需要多費(fèi)些筆墨。 對(duì)“有之以為利，無之以為用?！钡睦斫猓蠹一局塾凇坝?、無”之“利、用”。如唐玄宗：“此明有無功用，相資而生?！保凰位兆冢骸坝袩o一致，利用出入，是謂至神。有無相異，在有為體，在用為無?！?；清世祖：“此章言有無合一之妙。世人但知有之為用，而不知以無運(yùn)有，其用乃神。故非有，則無無以施其利；非無，則有無以致其用。可見有無原自合一，知兩者之不可分，斯知道之至也?！?/span> 如上解讀，尤其清世祖之解，于“有”、“無”處可謂至矣。 本章內(nèi)容從邏輯結(jié)構(gòu)來說非常簡明，老子從三個(gè)具體例子歸納出最終“有之以為利，無之以為用?！?，這也是《老子》中常用的論說方式。 需要特別注意的是，在我所援引的帛書乙本中（甲本殘缺較多），老子在舉例時(shí)所用的“無”為“無”字，而在闡明最終結(jié)論中所用的“無”為“無”字。這一點(diǎn)諸多注家不知為何都忽略了，而我認(rèn)為這恰恰是需要我們給予最大的關(guān)注的地方。 《老子》中的“無”字，在帛書中有兩種寫法，相應(yīng)有兩種意義。一種為“無”，其與當(dāng)今的“無”相同，為沒有之意。另一種則直接寫作“無”，老子在“道可道也”章中將其定義為：“無，名萬物之始。”，這個(gè)定義實(shí)際上可以在“無”字的本意中找到來源，《說文》無：天屈西北為無。從文字角度，老子用此字是取其與“元”、“天”相通的意義?？衫斫鉃楸臼?、本源之意。在該章中我理解老子是從“始”的立場出發(fā)，從抽象的、理論的角度來定義“無”，是將“無”定義為生發(fā)萬物的原始、內(nèi)在、本質(zhì)、規(guī)律性的理論依據(jù)；而“母”這個(gè)概念相對(duì)于“始”來說，是落實(shí)到了實(shí)有的層次，是將“有”定義為生發(fā)萬物的原始的母本。 說的三俗一點(diǎn)，“無”是被定義為萬物賴以生發(fā)的理論，（是從抽象的理論角度來說），而“有”是被定義為萬物賴以生發(fā)的最初的物質(zhì)元素（是從具象的實(shí)體或?qū)嵺`角度來說。） 下面再借用西方哲學(xué)的術(shù)語分析一下（特別聲明：用哲學(xué)的觀點(diǎn)來進(jìn)行理解，并不代表我認(rèn)為《老子》就是一部哲學(xué)著作，此處只不過是為了，用佛教屬于來說，方便說法而已。）： “無”作為生發(fā)萬物的原始、內(nèi)在、本質(zhì)、規(guī)律性的理論依據(jù)，可理解為“形式因”； “有”作為生發(fā)萬物的原始的母本可理解為“資料因”。 本文前三句所說的“有”、“無”是就現(xiàn)象界而言。結(jié)論部分的“有”、“無”則同“道可道也”章上所說的，是就超現(xiàn)象界、本體界而言的，即所謂的“形而上道”。這是兩個(gè)不同的層次，它們的符號(hào)形式（除讀音外）也是不同的。如前所述過的，“有”、“無”，包括“玄”，是老子專設(shè)的概念，用來指稱形而上的“道”向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬物時(shí)的一個(gè)活動(dòng)過程。此處的“有”是資料因，它是“道”的本體、具體、顯性的一面；“無”是形式因，它是“道”的本源、抽象、隱性的一面。 “利”字，多被解為便利。但是它另有一個(gè)義項(xiàng)在這里居然既與文義相諧又與哲學(xué)思想相通。就是它的“資源”義：“利：資源。《周禮·夏官·職方氏》：“掌天下之圖，以掌天下之地……周知其利害。” 鄭玄 注：“利，金錫竹箭之屬?！薄稇?zhàn)國策·秦策一》：“大王之國，西有巴蜀 、漢中之利?！?/span> 高誘注：“利，饒也。” 漢 “用”： 功用；作用?！兑住だM辭上》：“顯諸仁，藏諸用?！?/span> 孔穎達(dá) 疏：“藏諸用者，謂潛藏功用不使物知。”也就是從“無”的，規(guī)律的，角度來看，完成其潛在的規(guī)律性的價(jià)值的體現(xiàn)。 故而，“有之以為利，無之以為用?！庇谜軐W(xué)的語言來描述則是：“有”應(yīng)當(dāng)是人們從事物的本體的，實(shí)在的，顯性的角度來看待，作為資源，可以完成事物具體的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；“無”應(yīng)當(dāng)是人們從事物的本源的，抽象的，隱性的角度來看待，作為規(guī)律，可以完成事物潛在的規(guī)律性的作用的體現(xiàn)。 此句可通譯為： “有”（應(yīng)當(dāng)是人們從事物的本體的，實(shí)在的，顯性的角度來看待，）作為資源（，可以完成事物具體的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)）；“無”（應(yīng)當(dāng)是人們從事物的本源的，抽象的，隱性的角度來看待，）作為規(guī)律（，可以完成事物潛在的規(guī)律性的作用的體現(xiàn)）。 此章可通釋為： 三十根車輪輻條固定在同一個(gè)輪轂上，當(dāng)輪轂中存在空間（無）時(shí)，方有其作為車的用途。 燒制陶土作成器皿，當(dāng)器皿中存在空間（無）時(shí)，方有其作為器皿的用途。 開鑿門窗，建造房屋，當(dāng)房中存在門窗空間（無）時(shí)，方有其作為房屋的用途。 所以，有之以為利，無之以為用?！坝小保☉?yīng)當(dāng)是人們從事物的本體的，實(shí)在的，顯性的角度來看待，）作為資源（，可以完成事物具體的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)）；“無”（應(yīng)當(dāng)是人們從事物的本源的，抽象的，隱性的角度來看待，）作為規(guī)律（，可以完成事物潛在的規(guī)律性的作用的體現(xiàn)）。
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