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乙二 別釋破邪顯正 丙一 破邪 丁一 摧外道 戊一 釋名略標 所言摧外道者，夫至妙虛通，目之為道，心游道外，故名外道。外道多端，略陳其二，一天竺異執(zhí)，二震旦眾師。 釋外道名義?！爸撩钐撏?，目之為道，心游道外，故名外道。這意思是說：至極深妙的真理，虛通無礙，這就叫道。佛教的術(shù)語叫作菩提涅槃，真如法性，這種道理是客觀存在的。如《般若經(jīng)》說：“有佛無佛性相常住。”此理甚深極妙，通徹無礙，無時無處不在。存心于此道理之內(nèi)，名心行道內(nèi)，存心不與此道理相應，心游于此道之外，就叫外道。又佛家常說，道有二種：一是內(nèi)道，即佛家自稱；二是外道，也稱外教，指佛教以外的宗教。只是為了區(qū)別內(nèi)外自他的不同，沒有別的意思?？涩F(xiàn)代有人認為，“外道”這是不友好的稱呼，是貶詞，其實不然。就如我們現(xiàn)在，稱別的國家叫外國，稱他國人叫外國人，這絲毫沒有不友好，沒有貶低的意思。外道一詞也是這樣，只是指佛教以外的信道修道者。當然，至于理論上的爭執(zhí)正確與否，各家都說自己的主張正確和真實，否則它就不能成為一種獨立的宗教的學派了，所以這又是一回事?！岸喽恕笔钦f外道很多，主張也各不相同，今只略說二種：一是天竺異執(zhí)，二是震旦眾師。天竺就是印度，震旦是指中國。說“執(zhí)”，說“計”都是指外道的主張。 戊二 別破外道 已一 破天竺異執(zhí) 庚一 總標四執(zhí) 總論西域，九十六術(shù)，別序宗要，則四執(zhí)盛行。一計邪因邪果，二執(zhí)無因有果，三立有因無果，四辨無因無果。 “西域”指西方區(qū)域，西方區(qū)域很大，這里指印度而言。總論印度有九十六種教派，概括它們的要義，四種主張最為盛行，那就是《玄義》所列的邪因邪果等四種。雖說只是四種，實際可以概括一切教派。因果問題，是古代印度各學派討論的中心問題，大部分教派都有自己的因果理論，它們的主張各不相同，就其大的原則，總不出此四類。這是用因果一門，概括一切。如果它們這一理論被摧破，其它的主張也就不能成立。這里所說的因果，不僅是指單純的有情界的三世因果，而是宇宙萬有一切事物的因果理論，關(guān)系到宇宙萬有的本體論和一切事物發(fā)生發(fā)展直至滅亡的基本規(guī)律理論問題。 宇宙萬有是如何產(chǎn)生的？古代印度有各種答案，如《中論》初舉出八家：“有人言，萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生?！碑敶恼軐W被分唯物唯心兩大派系，每一派系又有不同的派別。這些主張都含有本體論和事物發(fā)生發(fā)展因果律的道理。不能把宇宙萬有本體論和因果律講清楚，就不能成為一種有系統(tǒng)有價值的學說。下文就針對古代一些不正確的因果理論加以研究批破。 什么叫“因果”？“因”是原因，“果”謂結(jié)果，一種事物的出現(xiàn)和結(jié)果，有它一定的原因，有某種原因，才有某種結(jié)果。世間一切事物都不是孤立存在的，都具有相互關(guān)聯(lián)的因果關(guān)系。事物不是無因無果，更不是任意歪曲的那種邪因邪果。種瓜得瓜，種豆得豆，如是因，如是果，這就是正確的因果關(guān)系，說牛能生馬，馬也能生牛，這就是邪因邪果，錯誤的因果理論。對于事物相互聯(lián)系的因果關(guān)系是否有正確的認識，就是對宇宙萬有現(xiàn)實世界是否有正確的認識。關(guān)于對客觀世界的研究探討所發(fā)表的言論，就是一種哲學思想理論。哲學思想有正確的也有不正確的，都要通過實踐來證明。各種學說的建立，多少都含有這種哲學理論的因素，《三論玄義》所批破的對象——九十六種教派，也多少含有這種因素，但并不正確。只有正確的認識事物，才能正確的改造環(huán)境，凈化自己，每個人都能凈化自己，世界就會變成凈土，這是中觀宗批破一切學派的根本出發(fā)點。 庚二 別破四宗 辛一 破邪因邪果 壬一 敘異執(zhí) 問：云何名為邪因邪果？答：有外道云：大自在天能生萬物，萬物滅，還歸本天，故云，自在天若嗔，四生皆苦，自在若喜，則六道咸樂。 別破四宗，先破邪因邪果。就文為二：一敘執(zhí)計，次后評破?！坝型獾涝啤闭?，《涅槃經(jīng)》卷十七說：“外道六師第五，迦羅鳩陀迦旃延云：一切眾生悉是自在天之作，自在天喜，眾生安樂，自在天嗔，眾生苦惱。一切眾生若罪若福，皆是自在天之所作。”《十二門論》說：“有人言，眾生從自在天生，苦樂亦從自在天生?！庇衷疲骸叭纭蹲栽诮?jīng)》說：‘自在天欲作萬物，行諸苦行，即生諸腹行蟲，復行苦行，生諸飛鳥，復行苦行，生諸人天?！弊栽谔焓窃鯓右环N天呢？梵語摩醯首羅，此云“大自在”?！吨姓撌琛吩疲骸按颂烀嬗腥?，頭戴日月，身騎白牛，手執(zhí)白拂，居四禪之上，色界之頂?！庇钟姓f云：“身長八千由旬，壽命八萬劫，這是印度信仰大自在天的一個教派所說，大自在天一因能生宇宙萬物。后期印度教信奉大梵天能生萬物，與今時信仰上帝能造萬物的教派相近似。這是敘述外人的主張。 壬二 評謬計 然天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫，故名邪因邪果。自在既爾，七計例然。 第二評破，就文先評，評判大自在天能生萬物，不符合因果規(guī)律的現(xiàn)實。大意是說：大自在天不是萬物的因，萬物也不是自在天所生的果，而是不正確的心理構(gòu)劃出來的。所以叫邪因邪果?！白栽诩葼?，七計例然?！边@兩句是指前文引《中論》卷首所說的八家外道而言。八家外道，自在天居第一，今正評大自在天一家是邪因邪果，其余的七家主張也是邪見因果，故言：“自在既爾，七計例然?！边@說明邪因邪果不止大自在天一家，還有其他各種說法。又八家中，“從自然生”一家是無因有果論，其余七家都是邪見因果。故《中論》結(jié)云：“有如是等謬，墮無因邪因斷常等邪見?！逼渲小盁o因”即指自然一家。 壬三 正破 難曰：夫善招樂報，惡感苦果，蓋是交謝之宅，報應之場，以不達義理，故生斯謬。又夫人類生人、物類生物。人類生人，則人還似人，物類生物，則物還似物。蓋是相生之道也，而謂一天之因，產(chǎn)萬類之報，豈不謬哉。 此是正破，是提出難題而斥其主張。破有二種：一是折邪破，找出對方立論的矛盾，使其論點不能成立；二是申正破，申明正確的道理，則其邪計自破。此文屬申正破?！吧普袠穲螅瑦焊锌喙?，就是通常所說的，善有善報，惡有惡報。善有善報故善招快樂的果報，惡有惡報則惡因感痛苦的果報。這種因果報應，是為有識之士所共見，現(xiàn)實生活所證明了的。“交謝”就是交替，是善惡因果自類相似相續(xù)順流的意思。人造善因，就有樂的果來報酬，這是善的因果自類相似順流不差，惡也這樣，造惡之后，就有苦果來報，惡的因果自類相似相續(xù)，順流不差，這就叫因果交謝。這就是說，善有善報，惡有惡報，眾生造業(yè)受報這是因果交替的宅地，善惡報應的場所，因為不懂這種正確因果道理，所以才說萬物從大自在天生，再說，在自然界中，人類生人，物類生物，都是自類相似相續(xù)順流相生的，人類生人所生還是人，馬類生馬所生還是馬，種瓜得瓜，種豆收豆，不種則不得，這是現(xiàn)實因果的表現(xiàn)卻置而不顧，偏硬要說萬物的結(jié)果是大自在天一因之所生，這怎能說不是錯誤呢？ 辛二 破無因有果 壬一 敘異執(zhí) 癸一 敘計 問：云何名為無因有果？答：復有外道，窮推萬物，無所由藉。故謂無因，而現(xiàn)睹諸法，當知有果。例如莊周，魍魎問影，影由形有，形因造化，造化則無所由。本既自有，即末不因他，故是無因而有果也。 敘計，先敘無因，次敘自然。無因有果論者，只承認現(xiàn)前事物的結(jié)果，不承認這種結(jié)果有一定的原因，肯定一切事物的產(chǎn)生都是自然而有的。如刺頭是尖的，烏鴉是黑的，什么原因，誰也找不出來，這一學派推求萬物的產(chǎn)生，找不到最初的原因，所以主張“無因”，而現(xiàn)見當前有諸事物，是謂有果，所以被稱為無因有果論者?！袄缜f周魍魎問影”，次述“自然”。此言出《莊子》，《莊子》是書名也是人名，莊子是中國古代思想家，姓莊名周，主張萬物自然而有，假設(shè)寓言問答以說明此義?！镑汪u問影”，影是人站在日光下的影子，魍魎是影以外邊緣的微陰，以此說明，魍魎由影，影由于形，形因造化，造化則無所因，所以叫作無因?！霸旎敝柑斓?，也指陰陽二氣，天地陰陽能生萬物，天地陰陽又從何而有？找不到原因，便謂自然而有，天地既是自然而有，即一切萬物也應當是自然而有。故主張一切事物都是自然現(xiàn)象。 癸二 釋計 問：無因自然，此有何異？答：無因據(jù)其因無，自然明乎果有，約義不同，猶是一執(zhí)。 這是會釋“無因”和“自然”兩個概念含意有什么不同，解答是：“無因”是說事物沒有原因；“自然”是承認事物現(xiàn)實的存在，自然而有。一說因無，一說果有，是果有因無的不同，所以有兩個概念，實際只是名稱概念的不同，其含意原是一回事，沒有什么不同。 壬二 難破 癸一 難無因 難曰：夫因果相生，猶長短相形，既其有果，何得無因？如其無因，何獨有果？若必無因而有果者，則善招地獄，惡感天堂。 第二難破，就文為二：一難無因，二破自然。難無因，是根據(jù)一般相對論而批破的，一般常識都懂得，對著長才說短，對著短才說長，上下高低都是相對待而有的。因果的道理也是這樣，既然有果，豈能無因？如其無因，哪能會有果。例如說有豆芽，就必定有豆種，如果沒有豆種，憑什么說有豆芽！假使硬要說，有果而無因，那就等于說，行善應墮地獄，作惡該升天堂，現(xiàn)在對無因論者說，修善本來不是地獄的因，這是無因的意思，作惡也不是生天的因，這也是無因的意思，假如根據(jù)無因論者所說，無因而有果，善因招地獄，惡業(yè)感天堂，這顯然是顛倒的謬論。今正要說明那種主張是站不住腳的，所以故意顛倒說“善招地獄，惡感天堂”，以顯示無因有果論者的極端錯誤。 癸二 破自然 問曰：有人言，自然有因，自然無因，萬化不同，皆自然有，故無同前過？答曰：蓋未審察之，故生斯謬，如其精究，理必不然。夫論自者，謂非他為義，必是因他，則非自矣。故自則不因，因則不自，遂言因而復自，則義成矛盾。 次破自然，也是假設(shè)問答。前面雖說“無因”、“自然”實質(zhì)沒有什么不同，但主張自然的未必同意無因，既有兩種主張兩個概念不同，故須重破自然。又前無因是天竺外道，今破自然是破震旦異執(zhí)。莊生不說無因而強調(diào)自然，故設(shè)問答以斥之。自然的主張如今文所明?！白匀挥幸?，自然無因，萬化不同，皆自然有?！币庵^有因無因，皆是自然。你前破無因，怎能破我自然，故云“無同前過”。意謂：自然之道，勝過無因之說。“答曰”下正破，大意是：你那種說法，大概是沒有詳細的審察，所以才說出錯誤的言論，如果精細地研究一下，道理未必像你所說的那樣。“夫論自者”以下，進一步論證，詳察“自然而有”的說法，是意味著不憑借任何其它因素的意思，必是憑借其它的因素而產(chǎn)生而存在，那就不是“自然而有”的含意了，自然就不能有因，有因就不是自然，現(xiàn)在你說是有因，又說是自然，自然又說是有因，這道理是矛盾的，怎么能站住腳呢！前面外人立義有兩句，“自然有因，自然無因”。自然無因，前段破無因，此義即被破，故不再破，此文只破其“自然有因”一句，指出“自然有因”是自相矛盾的，理論上不能成立。 辛三 破有因無果 壬一 敘異計 問：云何名為有因無果？答：斷見之流，唯有現(xiàn)在，更無后世，類如草木，盡在一期。 有因無果論者，只承認今生一世的因果，而不承認過去，未來和現(xiàn)在的三世因果。不承認三世因果的，便屬于有因無果論者，此文主要是就三世因果說的。斷滅見人，只相信今生現(xiàn)在的事實，不相信人死還有后世，例如草木，一旦干枯腐爛就算完了，如果真是有因無果，那么，有人作了壞事會得不到懲罰，做了好事也得不到善報，一死就完了。這豈不是有因而無果嗎？這哪里還有因果道理！佛教認為，有因必有果，若人作了善業(yè)和惡業(yè)，今生縱然未能受報，來生也是要受報的，經(jīng)過多少生也要受報。人的心靈是相續(xù)存在的，不是一死就完了的。常言道：“善有善報，惡有惡報，如果未報，時間不到，時間若到，一定要報?！辈粫幸蚨鵁o果的。有因無果，作善作惡，不必招報，這種理論對于人生、社會是沒有什么好處的，若說作惡招禍殃，作善有余慶，這對人心社會起到警惡勸善的作用，否則，人心無所忌憚，便無所不為，若懂得和相信因果不昧，心有余悸，便不敢作壞事，減少壞人壞事，是大有裨益于國家社會的治安與太平。 壬二 批破 難曰：夫神道幽玄，惑人多昧，義經(jīng)丘而未曉，理涉旦而猶昏，唯有佛宗，乃盡其致。經(jīng)云：“如雀在瓶中，羅紗覆其口，紗穿雀飛去，形壞而神走?！?/b> 這是申正破，正理申顯，邪計自破。此處所說的“神道”，是指心識精神之神道，不是指真如菩提之道?！坝男倍纸允巧铍[難知的意思，故稱“神道幽玄”?！盎笕硕嗝痢?，“惑”有“疑惑”和“迷惑”二義，半疑半信叫“疑惑”，完全不知叫“迷惑”?！懊痢笔怯廾粱虬得?，對事理不明了叫昧。“義經(jīng)丘而未曉”，此“丘”指孔丘，即是孔子，孔夫子姓孔名丘字仲尼。這句話的意思是說，三世因果的義理，經(jīng)過孔丘孔夫子也未曾曉得，故言“義經(jīng)丘而未曉”?！袄砩娴┒q昏”，此“旦”指周公旦，古代周公，姓姬名旦號周公，是文王之子，武王之弟，制禮樂立刑政，輔佐武王而治天下，極有盛譽。“昏”是昏迷，對事理認識模糊不清叫“昏”。就是說三世因果的道理，經(jīng)涉及周公旦猶是模糊不清，故言“理涉旦而猶昏”。周公、孔子在中國古代都被稱為圣人，似乎是無所不知，然而他們對于三世因果的道理都暗昧不清，他們有時“郊祭上帝”，“旅于泰山”，有時又說“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”。可見周公孔子，對于幽玄的神道是多么迷惑無知，只有佛教才詳明其義理，才把三世因果的道理清清楚楚地講了出來。人死精神不滅，佛經(jīng)曾有這樣的比喻，如雀鳥在瓶中，用綢布扎蓋著瓶口，綢布穿破，雀鳥飛去，就像人死，身壞了，神識走出一樣。此處引的是《七女經(jīng)》。 匡山慧遠釋曰：火之傳于薪，猶神之傳于形，火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙，前形非后形，則悟情數(shù)之感深，不得見形朽于一生，便謂識神俱喪，火窮于一木，乃曰終期都盡矣，后學稱黃帝之言曰：形雖糜而神不化，乘化至變無窮。雖未彰言三世，意已明未來不斷。 匡山就是現(xiàn)在的江西廬山?；圻h是東晉著名的高僧，著有《形盡神不滅論》，解釋形雖朽而神不滅義，為今所引?！盎鹬畟饔谛?，猶神之傳于形，”四句，火比喻神識，薪是燒柴，比如形軀。如薪火，火傳到柴上在燃燒，這柴燒完了又轉(zhuǎn)到別的柴上燃燒，薪薪相續(xù)，火終不斷。人的精神不滅也是這樣，今生的形體壞了死了，由業(yè)識的招感，轉(zhuǎn)到來生為天為人，業(yè)力不盡，招報無窮，神終不滅?！扒靶椒呛笮?，則知指窮之術(shù)妙”，“指窮”二字，前薪燒盡為窮，后薪續(xù)前為指，前薪燒盡，后薪相續(xù)，指后續(xù)前，名為“指窮”?！肚f子·養(yǎng)生篇》，“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！庇忠会?，“指”應讀作“脂”，“脂”為油脂，可以燃燒故名薪，“脂窮于為薪”，是脂薪有燒完的意思，但火卻傳于別的薪脂繼續(xù)下去，沒有窮盡的時候，故言“火傳也，不知其盡也。”前是依古釋，后是今人所釋，兩釋皆說，前薪燒盡，后薪繼燒，火終不滅?！靶g(shù)妙”，“術(shù)”是方術(shù)技巧的意思，這種說法很巧妙，叫“術(shù)妙”?！扒靶畏呛笮危瑒t悟情數(shù)之感深”，意謂：由前薪非后薪的絕妙方術(shù)，知道火會相續(xù)不斷，人們的轉(zhuǎn)生，前身非后身也是這樣，從而便領(lǐng)悟到，有情心數(shù)的業(yè)感相續(xù)道理之深。由上述理論的表明，就不能這樣說：“人身死于一生，便謂情識精神俱都喪盡，火燒完一堆木柴，以后再也沒有火了?！?br> “后學稱黃帝之言曰”一段，是引黃帝的話以明身雖死而神不滅?；圻h的《形盡神不滅論》說：“文子稱黃帝之言曰，形有糜而神不化，以不化乘化，其變無窮。”“文子”即文中子。黃帝是中國古代三皇五帝的第一帝，姓公孫，居軒轅之丘，稱為軒轅氏。有土德之瑞，故稱黃帝。他是中國民族的起點，如通常說“我們都是黃帝子孫”，或稱“炎黃子孫”，就是指的這位黃帝。相傳，黃帝曾這樣說過，“形雖糜而神不化，乘化至變無窮”，“糜”是糜爛，沒有，就是身體死了沒了?！吧癫换本褪恰吧癫粶纭?，有生有滅名為“化”，宇宙萬有，也稱萬化，即世間生滅的事物。這句話的意思是：不滅的精神乘御在生滅萬化的事物中，能至變無窮。這等于說，眾生不滅的業(yè)識精神流轉(zhuǎn)在六道中，隨業(yè)至變無窮?！半m未彰言三世”兩句，是章主的評語，上引黃帝之言，雖沒有明顯地說有三世因果，可是意思已經(jīng)說明了未來是不斷滅的。 辛四 破無因無果 問：云何名為無因無果？答：既撥無后世受果，亦無現(xiàn)在之因。故六師云：“無有黑業(yè)，無有黑業(yè)報，無有白業(yè)，無有白業(yè)報。四邪之中，最為尤弊，現(xiàn)在斷善，后生惡趣？ 無因無果論者，既不承認有后世善惡果報，又不承認現(xiàn)世作的善惡業(yè)因。故六師云：“無有黑業(yè)，無有黑業(yè)報”，黑色表惡，業(yè)是因義，黑業(yè)即是惡因，“黑業(yè)報”就是惡因招的惡果報。“白業(yè)”是善因，“白業(yè)報”是善因招的善果報。善惡因果一概不承認，就是無因果論者的主張?！盁o有黑業(yè)無有黑業(yè)報”等文，出《涅槃經(jīng)》卷十七，是六師中第一富蘭那迦葉所計，是斷滅見者。以上是敘邪計。四邪之間，最為尤弊”四句，是宗主的評破。此邪既不建立什么理論，故用不著以理破之，直批判而已，故言：四種邪見中間，這種罪惡最大，以不相信因果報應，就不肯克己止惡，存心為善，所以說現(xiàn)世斷善根，未來墮惡道，這種人貪欲嗔恚膨脹，唯利是圖，世風日下將何以改善！ 庚三 總結(jié)四宗 問：斯之紛謬，起自何時？答：釋迦未興，盛行天竺，能仁既出，殄斯謬計，佛滅度后，柯條更繁，龍樹后興，重加剪伐。 此文總結(jié)外道四宗，并說他們興起的時間?！栋僬撌琛肪砣?，解釋迦毗羅——數(shù)論派，優(yōu)樓迦——勝論派和勒沙婆三派之后說：“此之三師，并是釋迦未興，盛行天竺，釋迦出世時，但值十八一切智人。”三種外道六師皆自稱是一切智人，并與釋迦同時，這里不論是釋迦已前就有的，或是和釋迦同時代的，能仁即釋迦，既然出世，即殄滅此等邪謬。佛滅度后，外道支派又重繁生，龍樹既興，對這些外道支派，又重加剪除和砍伐，細小的枝條要剪除，大的木本須砍伐，故言“剪伐”。 已二 排震旦眾師 庚一 總標大科 次排震旦眾師，一研法，二核人。 上來破天竺外道完了，今次排震旦眾師。我國古代學派很多，所謂諸子百家，九流七略，不能一一備舉，只就影響大的略舉儒道兩家加以評判。儒道兩家又以道家為主。這兩家主要講人倫之道，治國之術(shù)，修身養(yǎng)生方法，也談天地陰陽哲學道理，有益于人世，為世間法，不必謂之為邪，只是沒有斷惑證真出世的大道，其淺近可知，可是有人說，三教齊等，是非一致，不別深淺，故為今文所破。破分二章：一研法，二核人。 庚二 正明排斥 辛一 研法 壬一 舉僧肇研法 問曰：天竺四術(shù)，既為外言，震旦三玄，應為內(nèi)教？答：釋僧肇云：“每讀老子莊周之書，因而嘆曰：‘美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡也’，后見《凈名經(jīng)》欣然頂戴，謂親友曰：‘吾知所歸極矣矣?！鞐壦壮黾摇！?/b> “研法”是研討佛道兩家理論道法的優(yōu)劣深淺。文分四段：初引二人言行明玄道與佛法優(yōu)劣不齊，次設(shè)兩問答顯理有深淺故不齊。今第一引僧肇言行明玄道與佛法不齊?！罢鸬敝钢袊枪糯《葘ξ覈姆Q呼。“三玄”，深奧的理論稱為玄，三種哲理名為“三玄”?！兑捉?jīng)》辨陰陽八卦是約有明玄，老子崇尚虛無，是約無明玄，莊周主自然，約有無明玄，無因為無，自然是有，故處中約有無明玄。合《易經(jīng)》老莊三家所談的哲理，稱為三玄。今文問道：上來印度四宗既是外道邪言，震旦三玄，應是正教與佛法齊等？“答”以下即引僧肇的言行批破此說。僧肇是晉末高僧，羅什門下，為中國三論宗第二祖，聲望極高。言釋僧肇者，我國僧人，起初皆隨外國師姓，如支亮、康僧鎧、竺道生等，從東晉道安法師開始，出家僧人皆以釋為姓。道安說：師之最著名者，莫如釋迦，那是根本大師，出家弟子，應隨釋迦本師為姓，遂自稱為釋道安。后來《阿含經(jīng)》翻出，果有此言，經(jīng)云：“四河入海，同一咸味，四姓出家，同一釋姓?！睆拇艘院?，出家僧人，統(tǒng)以釋為姓。這里引僧肇的自述，每讀老子莊周之書，就感嘆地說：“這書好是很好的，但是安神滅累的方法，猶未徹底。后來看到《維摩經(jīng)》，便歡喜佩服地對親友說：我知道最好的歸宿了！”遂棄俗出家學佛。由此可見佛法比老莊優(yōu)勝得多了，不然，僧肇怎肯棄俗出家。 壬二 舉羅什研法 羅什昔聞三玄與九部同極，伯陽與牟尼抗行，乃喟然嘆曰：“老莊入玄，故應易惑耳目，凡夫之智，孟浪之言，言之似極，而未始詣也，推之似盡，而未誰至也?！甭躁惲x明其優(yōu)劣：外但辨乎一形，內(nèi)則明鑒三世；外則五情未達，內(nèi)則說六通窮微；外未即萬有而為太虛，內(nèi)說不壞假名而演實相；外未能即無為而游萬有，內(nèi)說不動真際建立諸法；外存得失之門，內(nèi)冥二際于絕句之理；外未境智兩泯，內(nèi)則緣觀俱寂。以此詳之，短羽之于鵬翼，坎井之于天池，未足喻其懸矣，秦人疑其極，吾復何言哉！” 第二引羅什的話，明玄道與佛教優(yōu)劣不同?！熬挪俊奔捶鸾痰木挪拷?jīng)。佛教經(jīng)典常稱為三藏十二部，十二部或略說為九部：一修多羅、二偈頌、三本事、四本生、五未曾有、六因緣經(jīng)、七譬喻、八重頌、九議論?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》偈云：“或說修多羅、伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻并祗夜，優(yōu)婆提舍經(jīng)。……我此九部經(jīng)，隨順眾生說，入大乘為本，是故說是經(jīng)?！贝司挪拷?jīng)，再加方廣、授記和無問自說三種，就是十二部經(jīng)。又前九部通大小乘，后之三部專在大乘，故小乘只說九部經(jīng)。今文是以九部對三玄而言?！安枴笔抢暇淖郑献有绽蠲植?，別號老聃，道教尊為教主。梵語“牟尼”，此翻寂默，是釋迦佛的尊號，姓釋迦名牟尼，故稱釋迦牟尼佛，是佛教的創(chuàng)始人?！巴瑯O”是同等至極的意思?！翱剐小笔钦f伯陽與牟尼的功德智慧地位相等，也叫抗衡，相抗平衡。 昔日羅什聽到人說，震旦三玄與佛經(jīng)同等至極，伯陽與牟尼德智相抗衡，乃長嘆息道，老莊說理號稱入玄，所以容易迷人耳目，可是凡夫的智慧，浪漫的言論，說的好像是理，實際并未說到真理上，進一步推演好像很徹底，其實誰也沒有說到至極處。簡單地提出六條義法，以辨明玄道與佛教的優(yōu)劣：第一，外玄只能辨知一生的事實，內(nèi)教說可以朗見三世因果；第二，外玄于眼耳鼻舌身等五根皆有局礙，內(nèi)教說有六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)可以窮遠盡微；第三，外玄不能即萬有而為真空，內(nèi)教能不壞假名而演說實相；第四，外玄不能即真空無為而游乎萬有，內(nèi)教能不動其真空實際而建立諸法；第五，外玄存有得失分別之門，內(nèi)教冥滅二際于絕言之理；第六，外玄不能內(nèi)心外境兩俱泯息，內(nèi)教則可外緣內(nèi)智俱歸寂滅。以這六條法義詳審對照，等于蚊蠅的翅膀比鵬鳥的宏翼，土井的水量對大海的汪洋，尚不足以說明其相差的懸遠！秦地人認為玄理極深，我又有什么可說的呢！以上皆是羅什的話，根據(jù)上述六義的分析對比，三玄與佛教的深淺優(yōu)劣是顯而易見的。 壬三 約理研法 問：伯陽之道，道曰太虛，牟尼之道，道稱無相，理源既一，則萬流并同，什肇抑揚，乃諂于佛。此王弼舊疏，以無為為道體。答：伯陽之道，道指虛無；牟尼之道，道超四句，淺深既懸，體何由一？蓋是子妄于道，非余諂佛。 有二問答，皆是就佛道兩家最高理論比較而言，今第一問答中“太虛”是道家的最高理論，王弼舊疏言是無為，意即虛無，或是有無的無。老子云：“無名萬物之始，有名萬物之母?！睙o名就是道，道既無形，故不可為名，故號無名。有名指天地，天地有形有名，能生萬物，故為萬物之母。此是從無生有，稱無為道，故老子所說的道，就是虛無，也叫太虛。佛教說無相，是說事物沒有恒常不變的體相，不是說沒有緣起相對的事相，只是說緣起的事相，沒有絕對不變的實體，因而叫無相。此無相不排除緣起事相，如色即是空，空即是色，色空不二故不同于玄道的虛無之道。 今此問意：說道家的太虛，佛教的無相，理論根源既然一致，其他一切皆同，所以佛道二教本來平等，羅什僧肇有意壓低道教，抬高佛教，是向佛教討好。王弼是玄學的創(chuàng)始人，是曹魏時期著名的老莊學者。他的書中說，無為是老子的道體。下文回答，意在簡別兩家理論淺深不同，伯陽的玄道，內(nèi)容指的是虛無，釋迦的妙法，意在超離四句——離有、離無、離亦有亦無、離非有非無。超離四句妙不可言，玄道的虛無落在四句當中，淺深既然懸殊，道理何能一致?？赡苁悄阆壬杂谛?，不是我什肇討好于佛法。 問：牟尼之道，道為真諦，而體絕百非，伯陽之道，道曰杳冥，理超四句，彌驗彌一，奚有淺深？此梁武帝新義，用佛經(jīng)以真空為道體。答：九流統(tǒng)攝，七略該含，唯辨有無，未明絕四。若言老教亦辨雙非，蓋以沙糅金，同盜牛之論。周弘政、張機，并斥老有雙非之義也。 第二問答，接前文而來，問意是：佛教之道，名為真諦，體絕百非，伯陽玄道，稱曰杳冥，也是理超四句，越研究越覺得一致，哪里有什么深淺之分?！半x四句、絕百非”，是佛教用來形容真如實相最高理論的兩句話，是超言絕慮的意思?！拌泌ぁ笔巧铍[難知意。老子說“杳杳冥冥，其中有精”，道家以此為至極，這是要說明，道家的“杳冥”和佛教的“真諦”是一致的。都是超四句絕百非的?；卮鹋g這種主張，大意說：世間學問，“九流”可以統(tǒng)統(tǒng)盡攝，“七略”可以概括無遺，這些學問只談到有和無兩方面的問題，并沒標明有超四句離百非的理論，假若說老教也辨別非有非無雙非的道理，那就等于用泥沙來糅雜真金，事同盜賊偷牛的故事。 “九流”是中國古代諸子百家概括的稱呼，九流是：一儒流、二道流、三陰陽流、四法家流、五名流、六墨流、七縱橫流、八雜流、九農(nóng)流，加佛教稱為三教九流。這九個流派，大都是全身治世的學說，不是談有，便是說無，沒有講離四句絕百非的道理?！捌呗浴睗h書說：“劉歆總?cè)簳嗥呗浴??！奥浴敝^謀略，是知識策略的學問，有七種故稱七略。一編輯略、二六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))略、三諸子略、四詩賦略、五兵書略、六數(shù)術(shù)略、七方伎略。這都是為人立身立國的文化知識?！耙陨臭劢稹笔潜扔?，以玄道比沙，以佛法喻金，假若說老教也談非有非無，離四句絕百非，那就等于以沙糅金，真金就不見了。 “盜?！钡墓适鲁觥赌鶚劷?jīng)》?！赌鶚劷?jīng)》卷三說：有一大富長者，養(yǎng)了一群奶牛，專為擠奶提煉醍醐上味而養(yǎng)的，后來長者死了，奶牛為群賊偷去，偷牛的人也仿效長者提煉醍醐，但不懂方法，加水鉆搖，不僅醍醐沒有制成，連牛奶也敗壞了。這比喻其他學派，偷竊佛教的語句，不解其意，安置不當，不僅達不到自己的目的，反而把佛教的原意歪曲了。這里引來說明，若言道家也講非有非無雙非的道理，那就等同群賊盜牛的故事了。周弘政和張機皆是南朝著名學者，都懂佛學與老莊，他二人都反對老子有雙非的說法。 庚三 核人 核人第二。問：佛名大覺，老曰天尊，人同上圣，法俱妙極，茍欲存異將非杜不二之玄門，傷得一之淵府哉？蓋是道士用《三洞》、《靈寶》等經(jīng)立義。答：悉達處宮，方紹金輪圣帝，能仁出俗，遂為三界法王。老為周朝之柱史，清虛是九派之一派，子若欲令人一法同，何異塠阜共安明等高，螢燭與日月齊照。 “核”，是考核研討的意思?！昂巳恕笔强己朔鸬纼山讨魅烁竦淖鸨啊Ｓ袃蓡柎?，即為兩段。初段的問意：總想使伯陽與牟尼相等，道法這樣，人格也是如此，所以問言：佛名大覺，老稱天尊，在人同是上圣，論法俱是妙極，如不這樣認為，就是“杜絕不二之玄門，傷得一之淵府”?！安欢ㄩT”是佛教用語，就是中道實相，《維摩經(jīng)》有《不二法門品》?！暗靡弧笔堑兰矣谜Z，“一”指先天大道，老子云：“天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生。”此一就是道，意謂道家講得一先天大道，佛教談不二法門，不二就是一道，一道就是不二法門，這兩者是相同的，如果強要分尊卑優(yōu)劣，豈不是杜絕不二玄門，傷得一淵府，違背兩家教義嗎？ “答：悉達處宮，方紹金輪圣帝”下，是回答伯陽與牟尼人格有尊卑?！跋み_”是梵語，此翻“一切義成”，是佛陀出家前的名字。悉達是北天竺迦毗羅衛(wèi)國的王太子，故言“處宮”。悉達太子若不出家修道，當作金轉(zhuǎn)輪圣王。印度古代傳說，有四種轉(zhuǎn)輪圣王：一是鐵轉(zhuǎn)輪王，領(lǐng)一大洲，如南贍部洲；二是銅轉(zhuǎn)輪王，領(lǐng)二大洲；三是銀轉(zhuǎn)輪王，領(lǐng)三大洲；四是金轉(zhuǎn)輪王，領(lǐng)四大洲即一四天下。悉達太子若不出家當作金輪圣帝，地位最尊?！澳苋食鏊祝鞛槿绶ㄍ酢?，能仁即“釋迦”的漢譯，出俗即是出家，三界是欲界、色界、無色界，包括人間天上。“法王”，于法自王，稱為法王?？偲饋碚f，悉達太子若不出家當作金輪圣帝，能仁出家，遂為三界法王，天上天下唯我獨尊。 “老為周朝之柱史”，老即老聃，曾為周朝柱史。“柱史”，前人解釋，周天子與群臣議事時的記錄官，座位臨近柱旁，記下來的記錄就是議事史料，是掌管檔案史料的官吏，所以稱“柱史”。又《史記·老子傳》說：“周守藏室之吏也?！庇腥苏f：“守藏室之吏”是看守圖書史料的官吏?？傊像醪贿^是周朝一個不大的小官，官小位卑。清虛道流不過是九派中的一派，也是平常?！白佑钊艘环ㄍ?，“子”是古代對人的尊稱，如孔丘稱孔子，李耳稱老子，文意是說：玄道與佛法本來相差很遠，您先生硬要把二教人齊一等，法同一致，這無異說：“塠阜共安明等高，螢燭與日月齊照”?！皦[阜”是丘陵之類的土堆，“安明”是梵語的須彌山，須彌山有八萬四千由旬高，一由旬四十里，是最高的山，土堆怎能同須彌一樣高大?！拔灎T”是螢火蟲的光亮，螢火蟲光豈得與日月一樣遍照。 “三洞”是道教經(jīng)書分類的總稱：一洞真部、二洞玄部、三洞神部。另有四輔，是三洞的補充：一太玄、二太平、三太清、四正一。在三洞之下又各分十二類，合三十六數(shù)，也稱十二部或三十六部。以擬佛經(jīng)三藏十二部。 問：同人者之五情，異人者之神明，跡為柱史本實天尊，據(jù)實而談，齊之一貫。答：《漢書》亦顯品類，以伯陽為賢；何晏、王弼稱老未及圣。設(shè)令孔是儒童，老為迦葉，雖同圣跡，圣跡不同，若圓應十方八相成佛，人稱大覺法名出世，小利即生人天福善，大益即有三乘賢圣，如斯之流，為上跡也。至如孔稱素王，說有名儒，老居柱史，談無曰道。辨益即無人得圣，明利即止在世間，如此之類，為次跡也。 第二問答：外人問道：和一般人相同的是外貌五官，與常人不同的是神德智慧，老聃雖示跡為柱史，就其實際本是天尊，天尊與大覺，同是上圣，應當?shù)韧恢隆７鸺一卮鹫f，關(guān)于伯陽是不是上圣，《漢書》中有明文評分品類，說老子是賢人，何晏、王弼俱是鉆研老莊名家，他們都說老聃不是圣人?！肚皾h書》說：孔子是上上流是圣，老子是上流是賢，周彥倫與張融書云：“黃老實雄者也，王(弼)、何(晏)舊說，‘皆云老不及圣’，若如斯論，不得影響于釋宗矣?！薄安坏糜绊懹卺屪谝印敝^不得與佛教相等比齊。 “設(shè)令孔是儒童，老為迦葉”，《大灌頂經(jīng)》云：“閻浮界內(nèi)，有震旦國，我遣三圣，在中化導?！薄镀菩罢摗芬肚鍍舴ㄐ薪?jīng)》云：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔子，凈光菩薩彼云顏回，摩訶迦葉彼稱老子?！贝私?jīng)現(xiàn)已失傳，隋唐時很流行，故今文云：設(shè)令老為迦葉，孔為儒童，雖同圣跡，圣跡不同?！比逋热~是淺位小圣，釋迦牟尼乃是圓應十方，究竟大覺，豈能相比?！鞍讼喑煞稹?，菩薩應跡成佛，略有八相：一下兜率、二入胎、三住胎、四降生、五出家、六成道、七說法、八涅槃?！叭朔Q大覺，法名出世”，八相成佛故人稱大覺，法能出世成圣，故法名出世。小利五戒十善即得人天樂果，大益依戒定慧修學便有三乘圣賢?！叭恕本褪锹暵劤?、緣覺乘和佛乘。佛教賢圣有大小高低的不同，聲聞緣覺名淺悟小圣，菩薩成佛名大覺上圣，這種上圣稱為上跡。 “孔稱素王”，前漢平帝封孔子為宣尼公，唐玄宗封孔子為文宣王，圣人設(shè)教，義等于王，只是沒有朝服儀表，故稱素王，孔教著者，“說有名儒”，道家崇尚清虛，故言“談無為道”，然而學玄儒者，論大益無人得圣，明小利只限在人間，這種立教，為次跡矣。對上跡說次跡，次即是下，這就說明，玄道與佛法有上下高低之分。 |
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