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你也許說人類的心智是造物主最高貴的產(chǎn)物。這話大多數(shù)人是以為如此的，尤其是指像愛因斯坦的那種心智一般，能以一個(gè)長(zhǎng)的數(shù)學(xué)方程式去證明彎曲的空間?；蛳駩鄣仙男闹悄菢樱l(fā)明留聲機(jī)和活動(dòng)影戲，或像其他物理學(xué)家的心智那樣，能測(cè)量出一顆行近地球或遠(yuǎn)離地球的星辰的光線，或去研究無從捉摸的原子構(gòu)造，或是像彩色電影攝影機(jī)發(fā)明家的心智一樣；和猴子的無目的、善變的、暗中探索的好奇心比較之下，不得不使我們承認(rèn)我們確有一個(gè)高貴的、偉大的心智，有一個(gè)能夠了解這宇宙的心智。
然而普通的心智只是可愛而不是高貴的。如果人類的心智都是高貴的，那么我們將變成完全理性的動(dòng)物，沒有罪惡，沒有弱點(diǎn)，也沒有錯(cuò)誤的行為。如果真是這樣的話，這世界將變成一個(gè)多么乏味的世界！我們一定會(huì)變成極討厭的動(dòng)物。我是一個(gè)人性主義者。所以一無罪惡的圣人引不起我的興趣。而在我們的不理性中，自相矛盾中，戲耍和假日的歡樂中、成見中、頑固中和健忘中，我覺得我們都是可愛的，如果我們都有一個(gè)十全十美的頭腦，則我們?cè)诿恳恍履昀锉銦o用做新的計(jì)劃。
當(dāng)我們?cè)诖蟪叵氲叫履昀锼鶝Q定的計(jì)劃時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)我們只做到了三分之一，另外三分之一不會(huì)實(shí)現(xiàn)，還有三分之一則已經(jīng)忘卻了。人生之美便在這里。一個(gè)計(jì)劃如果可以完全實(shí)現(xiàn)，便不能引起我們的興趣。一個(gè)將軍如果預(yù)先知道可以絕對(duì)獲勝，連雙方死傷的確數(shù)也能預(yù)料得到，他對(duì)戰(zhàn)事便會(huì)失掉興趣，還不如把它放棄不干爽快些；下棋的人，如果知道對(duì)方的心智——不管是比他好的、壞的，或平常的——而無錯(cuò)誤，便不會(huì)再想下棋。如果我們看小說時(shí)，確知書中每個(gè)人物未來的心思動(dòng)作，因此而料到小說的最后結(jié)果，那么所有的小說便無一讀的價(jià)值了。閱讀一部小說，便是在追求一個(gè)多變動(dòng)的、不可測(cè)度的心智，這個(gè)心智由一條以許多連續(xù)發(fā)生的情勢(shì)而造成的迷路，在相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，實(shí)現(xiàn)其不可測(cè)摸的決定。
如在小說中寫一個(gè)嚴(yán)峻的、無寬恕心的父親，假如一直沒有寬容子女的時(shí)候，在我們看來便不再像是一個(gè)人，甚至是一個(gè)不忠實(shí)的丈夫。如果永遠(yuǎn)是這樣的話，不久就會(huì)失掉讀者的興趣。你可以假想一位驕傲的作曲家，人家無論怎樣規(guī)勸他，總不愿替某一位美麗的女人寫一出歌劇?？墒钱?dāng)他一聽見有一位他所憎惡的作曲家想做這件工作時(shí)，便會(huì)馬上答應(yīng)的?；蛟囅胍晃豢茖W(xué)家，發(fā)愿不把他的著作刊在報(bào)紙上，可是一看見一位和他競(jìng)爭(zhēng)的科學(xué)家弄錯(cuò)了一個(gè)字，他便會(huì)忘掉自己所定的規(guī)律，拿著作品去發(fā)表。這里，我們把握到人類心智的特性了。
人類的心智是不理性的，是固執(zhí)的、偏見的，是任性的，是不可預(yù)料的，因此也就可愛。如果我們不承認(rèn)這個(gè)真理，那么我們費(fèi)去一百年在人類心理學(xué)上的研究工作，便不能算有結(jié)果。換言之，我們的心智仍保存著人猿智力上那種無目的、暗中摸索的性質(zhì)。
試看人類心智的演進(jìn)程序。我們心智的功用原本是一個(gè)覺察危險(xiǎn)而保全生命的器官。而它的終于能夠體會(huì)邏輯和準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)方程式，僅是一樁偶然的事。我們的這個(gè)心智確不是為這種功用而創(chuàng)造的。它的原來功用是僅想嗅嗅食物。但除了嗅嗅食物外，如也能嗅嗅一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)公式，固然也不壞。以我的觀念，人類的頭腦是像一條章魚或海盤車，長(zhǎng)了一些觸角以便摸索真理，待摸到后就把它吃掉（我對(duì)其他動(dòng)物的頭腦，觀念也是如此）。我們今日總說“摸索”（Feeling）真理，而不說“思索”（Think）真理。腦部及其他的感官就是摸索用具。頭腦的觸角怎樣摸索真理，在物理學(xué)上有著一個(gè)很奧妙的現(xiàn)象，正如眼睛網(wǎng)膜中的紫色怎樣感光一樣奧妙。當(dāng)頭腦每次和其他有關(guān)的知覺器官脫離聯(lián)系，從事所謂“抽象的思維”時(shí)，當(dāng)每次離開詹姆斯（W.James）所謂知覺的現(xiàn)實(shí)（Perceptual reality）而逃進(jìn)意念的現(xiàn)實(shí)世界（The Wolrld of conceptual reality）時(shí)，它的活力消滅了，人性也消失了、退化了。我們都被一種錯(cuò)誤的見解所困惑，以為心智的真實(shí)功用便是思維，如果我們不更正我們對(duì)“思維”這個(gè)名詞的錯(cuò)誤觀念，我們一定會(huì)在哲學(xué)上造下很笨拙的錯(cuò)誤。當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家走出他們的書房，去觀察市場(chǎng)上的往來群眾時(shí)，這個(gè)錯(cuò)誤的見解一定會(huì)使他感到幻滅，好像思維與我們?nèi)粘５男袨槭呛苡嘘P(guān)系似的。
已故的魯賓遜（James Harvey Robinson）在《創(chuàng)造中的心智》（The Mind in the Making）里，曾經(jīng)想證明我們的心智是怎樣由四個(gè)基本階段而產(chǎn)生，他以為人類的心智，是由于動(dòng)物的心智、野蠻人的心智、孩童的心智和傳統(tǒng)的文明人的心智漸漸產(chǎn)生出來，現(xiàn)在還在這四個(gè)基本階段上進(jìn)展著；他同時(shí)又更進(jìn)一步說，如果現(xiàn)代的人類要想把文明繼續(xù)發(fā)展下去的話，我們還須產(chǎn)生一個(gè)更善于批評(píng)的心智。我的思慮比較科學(xué)化的時(shí)候，頗贊同這個(gè)見解，可是在比較明慧的時(shí)候，卻懷疑這個(gè)階段在一般的進(jìn)步上是否能辦得到，或甚至是否適宜。我頗愿讓我們的心智，像現(xiàn)在一樣地不合理下去，這是可愛的。我不愿見到我們?cè)谶@世界上都變成十全十美的理性人類。我不相信科學(xué)的進(jìn)步嗎？不，我不信任圣者的境界。我反對(duì)智識(shí)嗎？或許是，或許不是，我只是愛好人生，因愛好人生，所以我極端不信任智能。
你可以幻想出一個(gè)完美的世界，在那里報(bào)紙上沒有殺人的新聞，因?yàn)槟菚r(shí)大家都是無所不通、無所不知，因此沒有一所房屋會(huì)發(fā)生火警，沒有一架飛機(jī)會(huì)失事，沒有一個(gè)丈夫會(huì)遺棄他的老婆，沒有一個(gè)牧師會(huì)跟歌女私奔，沒有一個(gè)皇帝會(huì)因戀愛而犧牲皇位，每個(gè)人的心思都千篇一律，大家都各照著他自己在十歲時(shí)所決定的計(jì)劃去實(shí)行，絲毫不茍——這么一個(gè)幸福的人世還是省了吧！在這么一個(gè)世界里，人生的一切興奮和騷動(dòng)全都消滅了。世界沒有文學(xué)了，因?yàn)槟菚r(shí)已沒有罪惡，沒有錯(cuò)誤的行為，沒有人類的弱點(diǎn)，沒有混亂的情欲，沒有不規(guī)則的舉動(dòng)，最壞的是，沒有令人驚異的事物。那就等于四、五萬觀眾在看他們預(yù)先已知道那一只馬得錦標(biāo)的跑馬比賽一樣，毫無趣味。人類易生錯(cuò)誤的本性是人生色彩的精粹所在，正如跳（左三點(diǎn)水右兵）跑馬比賽上的出冷門一樣的有興趣。試想約翰遜博士（Dr.Johnson）如果沒有他的固執(zhí)偏見將成為怎樣一個(gè)人？如果我們?nèi)鞘赖睦硇匀祟?，那么我們非但不能變成十全十美的智者，反而將退化而成自?dòng)機(jī)器，而人類心智也只在記錄某一些沖動(dòng)，像煤氣表那樣機(jī)械地記錄下來。這便是不人道的行為，而不人道便是不好。
讀者或許疑心我在故視罪惡為美德，竭力替人類的弱點(diǎn)辯護(hù)。這是不對(duì)的。如果我們一方面有了一個(gè)完全合理的心智，而獲得了理性完美的行為，另一方面，卻會(huì)失去了人生的歡樂和色彩。跟一個(gè)具著美德但是平凡模樣的丈夫或妻子同過一生，是再無聊也沒有的事。我相信種種極其理性的人類所造成的社會(huì)，確是適于生存的，但我疑惑在這種情境之下的生存是否值得。我們固然要想盡種種方法去造成一個(gè)有秩序的社會(huì)——可是我們卻不要一個(gè)太過于有秩序的社會(huì)。我想世上，也許螞蟻這種動(dòng)物是最理性的動(dòng)物。它們無疑地已經(jīng)創(chuàng)立了一個(gè)十全十美的社會(huì)主義國家，在這種制度之下生活了近一百萬年。如單以理性的行為方面而論，我想螞蟻應(yīng)當(dāng)占第一位，人類占第二位（但我還是懷疑我們是否有這個(gè)資格）。螞蟻是一種耐勞的、健全的、好儲(chǔ)蓄的、肯節(jié)儉的動(dòng)物。它們的生活都受著社會(huì)的統(tǒng)制和自我的訓(xùn)練，但是我們卻不然。它們?yōu)榱藝一蛏鐣?huì)，肯一天工作十四小時(shí)；它們只知道義務(wù)而很少想到權(quán)利；它們有恒心、有秩序、有禮貌、有毅力，尤其有著更嚴(yán)明的紀(jì)律。人類在紀(jì)律方面是拙劣的標(biāo)本，拙劣到連做博物院里的標(biāo)本也夠不上。
（文：林語堂，原標(biāo)題：《論心智》）
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